اللغة والثقافة وتكنولوجيا المعلومات / لغة الشراكسة — من كتاب ”شركيسيا: ولدت لتكون حرة“ للكاتب عادل بشقوي

حضرات القُرّاء الأعزاء،

يتم هنا نشر جزء آخر من كتاب ”شركيسيا: ولدت لتكون حرة“ مترجم الى اللغة العربية، وسيتبع ذلك نشر أجزاء أخرى فيما بعد

عادل بشقوي


22 فبراير/شباط  2022

اللغة والثقافة وتكنولوجيا المعلومات

الفصل السابع

لغة الشراكسة

PHOTO-2022-02-21-20-44-34

تم الإبلاغ عن مرجع آخر يشرح بالتفصيل اللغة الشركسية وصلتها بعائلة اللغات من خلال اقتباس جون كولاروسو (John Colarusso):

يشكل الشركس والأوبيخ فرعين من عائلة اللغة القوقازية الشمالية الغربية، والثالث هو فرع الأباظةالأبخاز. شكل الوبيخ (شبه منقرضين) لغة انتقالية بين الشركسية والأباظةالأبخازية. الشركسية نفسها مقسمة إلى لغة غربية محافظة أو لغة كياخية، غالبًا ما تسمى الأديغية، ولغة شرقية، قباردية. بيسليني (Besleney)، التي تركّزت في جمهورية كراشايبلكار، وهي لهجة انتقالية بين الاثنين.819

كما أن المصدر ذكر سمات التقنية اللغوية.

أثرت لهجة بيسليني (Besleney) بشدة على لغة الأباظة، وهي اللغة الأبخازية التي يتم التحدث بها في الجمهورية وما حولها. تتميز لغات هذه العائلة بتعقيدها — فعلى سبيل المثال، يمكن للفعل أن ينعكس على جميع الأشخاص في الجملة، وتتكون معظم المفردات من جذور أكثر أساسية من خلال عمليات مركبة واسعة النطاقولابتعادهم الجذري عن القواعد النحوية التي تميز اللغات التركية والهنديةالأوروبية المهيمنة في هذه المنطقة.820

تم اختبار العديد من المحاولات للحفاظ على اللغة.

جرت بعض المحاولات لصياغة لغة مكتوبة شركسية في القرن التاسع عشر باستخدام الخط العربي. في عشرينيات القرن الماضي، ظهرت لغتان أدبيتان، الأديغية على أساس لهجة الكميركوي {Kemirgoy} ( بالروسية: Temirgoy) للشركس الغربيين والقباردي على أساس لهجة باكسان (Baksan). استندت الأبجديات الأولى إلى النص العربي، ثم تم اعتماد اللاتينية، وأخيرًا في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي، تم استخدام السيريلية. وتُبذل الجهود حاليًا لابتكار نص جديد قائم على الأبجديّة اللاتينية.821

للأسف، مع تطور الظروف غير المستقرة وانعدام الهدوء اللازم عند التعامل مع القضايا الحساسة، نتيجة التدخل الأجنبي والحروب المدمرة وفقدان الاستقلال الشركسي، لم يتمكن علماء اللغة الشركسية والمتخصِّصين من اختيار الأبجدية التي تناسب الشركس. وهذا يؤدي إلى تطور علمي يحتم اختيار ما يخدم المصلحة القوميّة على أفضل وجه وإمكانية التفاعل مع الدول المتقدمة في عصر تكنولوجيا المعلومات مما يساهم في حل المشكلات المزمنة.

على ما يبدو، فإن عدم الوضوح في المعلومات قد جعل من الممكن نشر معلومات غير صحيحة أو غير كاملة بسبب وجود تعليم أكاديمي محدود للغاية للغة الأديغه الشركسية وبسبب محدودية المدارس الشركسية والمؤسسات الثقافية نتيجة للموارد المحدودة: ”الفولكلوريون سواء مع وبدون الاتحاد السوفياتي سجلوا نصوصًا مستفيضة في جميع اللهجات الشركسية وفي لهجة الوبيخ. في الشرق الأوسط، إسرائيل هي الوحيدة التي تسمح بنشر المعلومات باللغة الشركسية“.822

لقد علمت التجارب القاسية الشركس دائمًا توقع الأسوأ. القضايا الصعبة ليس لها حلول أساسية، لكن هذا لا يغير من الحقائق المتعلقة بأصلهم وخاصِّيَّة الناس لديهم: ”الشركسالذين يدعون أنفسهم أديغههم أقدم السكان الأصليين في شمال القوقاز. تنتمي لغتهم إلى الفرع الشماليالغربي من عائلة اللغات القوقازية. نظامها الصوتي غير العاديأثار وفرة من الحروف الساكنة وندرة حروف العلة اهتمامًا كبيرًا بين اللغويين (Kumakhov 1973, Smeets 1984)“.823

كانوا على اتصال دائم مع كل من كان حولهم، وبالتالي كان هناك تبادلًا في الثقافات والعلوم والحرف والمعتقدات الدينية: 

في القرن السادس، تم تنصير العديد من الشركس بسبب التأثير الجورجي والبيزنطي، ولكن تحت التأثير المتزايد للعثمانيين، حل الإسلام محل المسيحية. ومع ذلك، كانت العملية تدريجية. بمزيج مع المسيحيين الباقين وحتى المعتقدات الشعبية قبل المسيحية، أصبح الإسلام راسخًا بالكامل فقط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ”لا المسيحية ولا الإسلام، كما يشير هينز (Henze)،أدى إلى خلق طبقة كهنوتية مميزة يمكنها الحفاظ على الأدب المكتوب أو تشجيع محو الأمية (1986, p. 247)“.824

استمرت عواقب الحرب والاحتلال المدمرين على مر السنين، لكن الأساسيات التي ترسخت عليها الأمة لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. يعتقد الشركس الآن أنه يجب عليهم التعامل مع ومعالجة السبب والمسبب المتولد من المصدر وليس الأعراض.

كما فشلت محاولات اختزال اللغة إلى الكتابة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. أصبحت اللغة الشركسية لغة أدبية فقط بعد الثورة الروسية. الشركس هم من السنة ومن المذهب الحنفي تحديدا حيث يميلون إلى أن يكونوا غير متعصبين ومن بينهم قانون العادات أو القانون العرفيالأديغه خابزهظل قوياً للغاية (Shami, 1982). إن اللغة والقانون العرفي هما اللذان شكلا الأجزاء الرئيسية المكونة للهوية الذاتية الشركسية.825

يتحدث الشركس لغة نشأت في شمال القوقاز، والتي يمكن تقسيمها إلى خمس لهجات مختلفة. وجدت احداها للشركس الغربيّين أو الأديغيين، يتحدث بها الشركس في جمهوريّة الأديغيه بشكل رئيسي، والأخرى للشركس الشرقيّين أو القباردي، ويتحدث بها الشركس في كراشايشركيسيا وقباردينوبلكاريا. تمت ملاحظة هذه اللغات بسبب العدد الكبير من الفروق الساكنة والعدد القليل من تمايز حروف العلة في أنظمتها الصوتية. تمت كتابة اللغة الشركسية لأول مرة بأشكالها الحديثة بعد ثورة أكتوبر التي وقعت في عام 1917، حيث كان النهج الشعبوي السوفيتي للتنوع اللغوي يفترض أن اللغة المكتوبة كان من الممكن أن تعكس اللهجة التي يتحدث بها الناس بأكبر قدر ممكن. لذلك، تم ابتكار أبجديات لاتينية مختلفة للشركس الغربيين (الأديغه) ولشركس الوسط والغربالشركس والقباردي. وخلال العقدين الأولين من الحكم السوفيتي، تم استخدام اللغات الشركسية في جميع المجالات تقريبًا، بما في ذلك التعليم.

اتبعت الإمبراطورية الروسية استراتيجية إجرامية جنونية وخدعت العالم. كانت الحبكة بأكملها نتيجة مسبقة، للقضاء على الأمة الشركسية وكل مزاياها وخصائصها، مع كون اللغة أحد العناصر المتضررة.

ومع ذلك، في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي، بدأت سياسة اللغة السوفيتية في التحول بعيدًا عن التركيز على اللغة الأم. في عام 1938، صدر مرسوم رسمي بشأن جعل اللغة الروسية مادة إلزامية في جميع المدارس السوفيتية. في العقود الأخيرة من الاتحاد السوفياتي، أصبح الترويج الصريح للغة الروسية كلغة لمجتمع جديدالشعب السوفيتي، الهدف الرئيسي لسياسة اللغة السوفيتية، وتم التخلص التدريجي من العديد من اللغات غير الروسية بما في ذلك الشركسية من كلا النوعين. وذلك في النظام المدرسي كلغات للتعليم. (Kreindler 1982, 1989, 1995)826

لقد تعامل النظام الروسي الحالي مع الشركس بشكل مريب، على الرغم من أن شعوب شمال القوقاز وما وراءه اعتقدوا لفترة من الوقت أن عصر الحرية والازدهار قد حل.

لقد أدى انهيار الاتحاد السوفياتي إلى زيادة الشعور القومي الشركسي في كل من روسيا والشتات. فمنذ الانهيار، أقام الشركس روابط مع إخوانهم في جميع أنحاء العالم. ونظمت الجمعية الشركسية العالمية للشعب الشركسي مؤتمرات عالمية شاركت فيها الوفود الإسرائيلية بدور نشط للغاية. ومن بين القضايا التي أثيرت الحاجة إلى إحياء اللغة في روسيا والشتات، والرغبة في بناء لغة أدبية مشتركة والعودة إلى الأبجدية اللاتينية (Bram 1994a; Pafova 1992).827

انعقد مؤتمر دولي للغة الشركسية في عمان، الأردن في أكتوبر/تشرين الأول 2008، لمناقشة وضع اللغة الأديغيه (الشركسية) في الشتات، ولمناقشة الخطط الواجب اتباعها لتعليم اللغة للشركس الذين لم تتح لهم الفرصة لتعلمها. ”المجتمع الشركسي يلعب دور المضيف والمنظم للمؤتمر الدولي الأول للغة الشركسية، الذي بدأ يوم الأربعاء. يقول المنظمون إن التجمع الأول من نوعه له مهمة رئيسية واحدة: التأكد من أن هذه اللغة لن تموت بين أبنائها في الشتات بعد أجيال منذ أول خروج جماعي من القوقاز (شركيسيا)، عندما فر الآلاف من القمع في روسيا في القرن التاسع عشر“.

تم تنسيق الجهد مع المركز الروسي للثقافة والعلوم.828

ورد أنه: ”نوقشت العديد من النقاط خلال فترة انعقاد المؤتمر في (15 – 16 أكتوبر/تشرين الأول 2008). وكان من أهمها الحالة الراهنة للغة الشركسية وطرق تعليم اللغة للشركس الذين لا يتكلمونها“.829

عقد المؤتمر الدولي الثاني للغة الأديغه في أنقرة، تركيا، بحضور الرئيس التنفيذي لشبكة تعزيز التنوع اللغوي (NPLD) في أوروبا، ميريون بريز جونز (Meirion Prys Jones). ”(www.kaffed.org/index.php) وكان يهدف إلى زيادة الوعي بأهمية التنوع الثقافي واللغوي، وعلى وجه الخصوص، لفت الانتباه إلى القضايا المتعلقة باللغة الأديغية. قدم المؤتمر منتدى لتبادل الخبرات حول الأديغه، وخاصة في مجال التعليم. وكجزء من الحدث الذي استمر ثلاثة أيام، تم إنشاء مجموعات عمل لتطوير مواد جديدة بشكل مشترك، مثل الأبجدية الموحدة المتفق عليها والكتب المدرسية والقواميس والمواد المرئية“.830

وشارك في المؤتمر علماء ومختصون ونشطاء حقوقيون. أكد البروفيسور نعوم تشومسكي (Noam Chomsky)، اللغوي الرائد والناشط في مجال حقوق الإنسان، في رسالته إلى المؤتمر على أهمية اللغة: ”إن فقدان أي لغة هو حدث مأساوي. فاللغة هي أكثر من مجرد وسيلة للتحدث. إنها مستودع للثروة الثقافية: للتقاليد والتاريخ والمعرفة والتفاهم ومصدر للروابط المجتمعية والعلاقات مع الماضي ومنظور حول العالم والحياة البشرية“.831

يتبع…

Share Button

اترك تعليقاً