أرشيفات التصنيف: آراء وتحليلات

آراء وتحليلات

في الذّكرى الأليمة، الوطن الشركسي يبقى فوق الجميع

في الذّكرى الأليمة، الوطن الشركسي يبقى فوق الجميع

21m

إن أهمية شعور أي إنسان بأنّه يعيش حرّا كريما على أرض وطنه التّاريخي لا يضاهيه أي إعتبار آخر، ولكن ليس بطرق غير مقبولة وبأي ثمن، كمن يطالب بالعودة العشوائيّة والحصول على جنسيّة دولة لا تحترم الحقوق ولا المعايير الإنسانية المعمول بها في العالم المتحضّر!

أتوجّه في ذكرى يوم النكبة الشركسية إلى شباب وأبناء وبنات الأمّة المنكوبة والّتي نهب وطنها ودمرت أركانه من قبل القوات الهمجية، التي عمل على إرسالها إلى القوقاز المحتل حاليا، أركان الإمبراطوريّة القيصرية المجرمة، وأوجّه هذه الكلمات لكل من له غيره على عرضه ووطنه ومستقبل أهله وأبناء أمته المنكوبة والمطرودة من الوطن الحبيب إلى أرجاء العالم، والذين حرموا متعة العيش في وطن الأجداد شركيسيا، الذي عمل الأشرار على احتلاله وطمس معالمه وحتّى إسمه من الوجود الذي امتدّ من الواقع إلى الخرائط، وكذلك قاموا بتفريغ الوطن من أهله دون جدوى، فها نحن الأبناء والأحفاد ما زلنا موجودين بعزيمة قوية صلبة لا تعرف الكلل ولا الملل والوطن لا زال يحيا في كياننا الإنساني، ونعمل على تنظيم الصفوف والإعداد من أجل العمل المخلص والبنّاء وبطرق حضارية وقانونية.

إن النشاطات الشّركسيّة الهادفة دأبت تزداد وتترسّخ على أرض الواقع سواء في الوطن المحتل أو في ديار الشّتات رغم الصعوبات المتعدّدة مِمّا أدّى إلى إفراز حقائق جديدة تثبت للقاصي والدّاني بأن العمل المخلص الدؤوب سيزداد ويتسارع ويتعزّز بمشاركة المزيد من أبناء الأمّة الأوفياء الّذين نذروا أنفسهم للعمل للمستقبل الواعد الّذي لن نستشرفه دون الأخذ بأسباب القوّة والمنعة والّتي من أهمّها ترك الأنانيّة والغرور جانبا والتركيز على العمل الجماعي الذي لن تتحقّق الآمال والأهداف إن هي كانت لمآرب وطموحات شخصيّة بحتهْ.

والتّوجه الروسي بعقد الألعاب الأولمبيّة الشّتويّة في عام 2014 في سوتشي الشّركسيّة وهي أرض للمذابح الجماعيّة ضد الشّراكسة الّذين استبسلوا في الدّفاع عن وطنهم لهو خير دليل على النّوايا والأهداف الرّوسيّة المبيّتة والتّي لا تقيم وزنا لهذه الأمّة الّتي حاولوا القضاء عليها بشتّى الوسائل والسّبل.

demo2010 053

ومن أمثلة حصول الشّراكسة على ما يزيد من قوّتهم ومنعتهم في مسيرتهم الطّويلة نحو تحقيق ما يصبون إليه من أهداف مشروعة، هو ما قدّمه لهم الأصدقاء من الدعم والتّأييد والّذي إن دلّ على شيئ فإنّه يدل على ثبات ورسوخ الإرادة في استرجاع الحقوق الشّركسية المنهوبة وفقا للمعايير الدّوليّة، ولا يسعني إلّا ذكر الوثائق النفيسة التي حصل عليها الشّراكسة مؤخّرا منالأرشيف الوطني في جورجيا، والّتي تحوي الإثبات القاطع والّذي خطّه المجرمون بأيديهم الشّريرة على اقترافهم المذابح والمجازر والتّهجير وكافّة أصناف الجرائم الّتي لم يتوانى جنود الإمبراطوريّة الرّوسيّة البائدة من القيام بها وبموجب أوامر رسميّة استلموها من أركان الدّولة الرّوسيّة الجزّارين الّذين أصدروا مشروعهم الهادف إلى القضاء على الأمّة الشّركسيّة واحتلال وطنها مهما كلّف الأمر أو على الثّمن!

إيجل

21 – مايو/أيّار – 2010

Share Button

الإمبريالية الرّوسيّة الشّريرة تطارد شراكسة المهجر

الإمبريالية الرّوسيّة الشّريرة تطارد شراكسة المهجر

مقدمة

لسوء الطّالع، فإنّ هناك ظاهرةً تسوّي بين المجتمعات الشّركسيّة، في وضع يقوم بعض الأفراد الذين يستخدمون الآثار السلبية على مجتمعاتهم فيعملون قصارى جهودهم لتوفير الخدمات المشبوهة التي من المفترض أن تكون وجدت هناك لتحويل وتشتيت الثوابت الشركسية، والى “المحاولة” لجذب الشراكسة لأن يكونوا منشغلين بأمور تختلف عن المهمة الرئيسية من حيث الأهمّيّة والقلق للجميع على حد سواء.

تطورت الإمبريالية الروسية في شركيسيا منذ أن انطلقت خطط روسيا الطموحة لغزو واحتلال شركيسيا، والّتي كانت قد وضعت للتنفيذ من أجل الوصول إلى المياه الدافئة في البحر الأسود، بغض النّظر عما ستكون عليها النتائج، والتي جاءت لتكون التدمير الكامل لشركيسيا والإبادة الجماعية والتي أدت إلى القضاء على نصف عدد السكان، والإبعاد القسري الّذي ارسل جزءا كبيرا من السكان إلى المنفى الإجباري، الّذي كان له أيضا عواقب مأساوية مثل فقدان عشرات الآلاف خلال المحنة المأساوية إما نتيجة من السفن الغارقة التي لم تكن حاصلة على صلاحيّة الإبحار أو لانتشار الأمراض المعدية والتعرض للبرد القارس ولظروف الطقس الحار والجوع والعطش الّتي تأثّر منها جميع المهجّرين الذين فقدوا كل ما يملكون في هذه الحياة، زيادة على فقدان الوطن الغالي.

الآثار المترتّبة على الحرب الروسية / الشركسية

 

الأمة الشركسية هي واحدة من تلك الّلاتي لم يحالفها الحظ حيث ترتّب عليها التعامل مع حرب طويلة ومدمّرة، والتي بالتّالي أسفرت عن تدمير الوطن الأم وإلى الإبادة الجماعية ضد الغالبية العظمى من السكان والّتي كانت قد مسّت الجميع وترحيل قسري لغالبية أولئك الذين تمكّنوا من البقاء على قيد الحياة والظّلم لمن تبقّى (10 ٪) من السكان، والذين بدورهم قد فروا إلى الجبال و / أو تمكّنوا من البقاء.
والتهجير الذي وقع قبل أكثر من 145 سنة مضت، قد ساهم في تأجيج وضع المأساة عندما كان على مئات الآلاف من المُرحّلين الّذين كان لا بد من تهجيرهم من قبل القوى الطاغية المعنية، وذلك باستخدام سفن متهالكة حيث غرق منها المئات مع جميع ركابها، وكانت تجد صعوبة كبيرة في الإبحار عبر الأمواج المتلاطمة وكذلك الظروف الجوّيّة القاسية للبحر الأسود، قد جلبت أولئك الذين طردوا من أرضهم المقدسة ليصلوا إلى مناطق جديدة، بعيدا عن مهد أفئدتهم، أرض آبائهم وأجدادهم الأوّلين، وحتى يحين الوقت للعودة إلى ديارهم بكرامة وكبرياء.
المهجرين الشركس كانوا قد عانوا من ويلات التشرد بعيدا عن الوطن وتعرضوا لتأثير الظروف المناخية القاسية ومن درجات الحرارة المرتفعة والمنخفضة جدّا، إضافة إلى الامطار والثلوج والعواصف، وضربات الشمس الّتي أصابت أجسادهم.
إنّ انتشار الأمراض المعدية والإسهال الشّديد والتهاب القصبات الهوائية، كانت أيضا أسبابا أخرى مباشرة للتمييز الذي عانى منه المهجّرون، وذلك في موانئ الوصول المأساوي، الأمر الذي جعل السكان المحليين يرفضون بقاء اللاجئين الواصلين في مدنهم ومجتمعاتهم، و / أو أن يتم إعادة إسكانهم قريبا منهم وذلك من أجل تفادي إصابتهم بعدوى أمراض متعددة غير مرغوب فيها.
وكان على الشركس عند وصولهم إلى تلك الموانئ أن يتم توزيعهم في وقت لاحق، على الأراضي العثمانية وفقا لخطة تركية من أجل الاستخدام الأمثل لأولئك الناس المحبطين الذين وُضِعوا في وضع بحيث أنه كان من المخطط لهم أن يُستخدَموا للدّفاع عن مصالح الامبراطورية العثمانيّة في الدول المحتلة في السابق في البلقان والمناطق العربية.
ونتيجة لذلك، فإنّ رصد المغتربين في بلاد المهجر من قبل أولئك الذين جُنّدوا من أجل الحفاظ على تفوق روسي (سلافي) على عشرات من الأمم والشّعوب المحتلّة الأخرى الّذين إمّا تم ترحيلها قسريّا عن مواطنها الأصلية، أو بقيت تحت الإحتلال الإستعماري بحيث ضُمّت أوطانها قسريّا لتكون جزءا إجباريّا لما سُمّيَ تلفيقاً، إتّحاداً روسيّاً.

افتعال الضعف ليصبح قوة ونفوذا

أهم قضية تهم المحتلين الروس هي الحفاظ على سيطرة مباشرة، والإبقاء على حكم إستبدادي مركزي على رقاب الشعب المستَعمرالمضطّهد، حيث أنّ 10 ٪ فقط من الشركس لا يزالون يقيمون في وطنهم، وتسلسل الأحداث التي وقعت في السنوات الأخيرة، منذ إعلان الحكومة الرّوسيّة عن نيتها إستضافة دورة الالعاب الاولمبية الشتوية لعام 2014 على الأراضي الشركسية المحتلة، وقد شهدت أيضا إحتفالات المستعمِرين الرّوس برفقة جميع عملائهم وموظفيهم ودُماهُمْ، لما سمّيَ إنضماما طوعيّا إلى روسيا (عندما اتّخذ الشركس قرارا طوعيّا بالدخول في معدة الوحش على حد زعم المحتلّين!) الذي هو أمرٌ ينافي الحقيقة تماما، ثم الحصول على موافقة اللجنة الاولمبيّة الدّوليّة لاجراء دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2014 في سوتشي، أرض “الإبادة الجماعية الشركسية”، والكذبة الروسية المفضوحة  تكمن في خطاب للرئيس الّروسي في حينها، فلاديمير بوتن، حيث أعلن في حفل قبول سوتشي بوصفها المكان المضيف لدورة الألعاب الأولمبيّة، عندما ذكر بأن أقوام قديمة أخرى سكنت المنطقة منها اليونان، لكنه تجاهل عن سبق عمد وإصرار ذِكْر الأمّة الشركسية، التي تحظى بتاريخ عريق وحضارة عمرها أكثر من 6000 سنة، حيث قام الجيش الرّوسي الغازي بالإحتفال في عام 1864 لما يسمّى انتصارا ضد الأمّة الشّركسيّة من خلال عرض عسكري في سوتشي، حيث امتلأت المقابر بالوطنيّين والأبطال الشّراكسة الذين دافعوا عن ترابهم المقدس حتى آخر قطرةٍ من دمائهم الزّكيّة وآخر رمق من الحياة. ومن الجدير بالذكر على أيّ حال، بأن روسيا قد اكتسبت المزيد من الاراضي والمزيد من السيطرة الاستعماريّة على أرض الواقع في منطقة القوقاز، وذلك في صيف عام 2008، عندما ادّعت قوّاتها بأنّها كانت تدافع عن أوسيتيا الجنوبيّة وأبخازيا، وفي نفس الوقت حصلت روسيا على مزيد من السلطة في الجمهوريّتين القوقازيّتين ويرجع ذلك إلى حقيقة أن جورجيا لم تفلح في ذلك الحين الى حل هذين الموضوعين الحيَويّيْن سلميا ومنطقيا، بطريقة تُحَلْ من خلالِها المشكلتين وفقا للشرعية ولحق تقرير المصير لكلٍ من الأمّتين الأبخازيّةِ والأوسيتيّةِ الجنوبية وتكون متلائمة مع القانون الدولي.

مد سواعد الشر خارج الحدود المسموح بها

القابليّة الواضحة كالكريستال كنتيجة للسيطرة الروسية على شركيسيا وما ورائها، قد بلورت سياسة للتصدي لعناصر الحاضر والمستقبل، الأمر الذي أدّى إلى العواقب المترتبة على امتداد سواعد الشر إلى مهاجر الشّتات الشّركسي في منفاهم الإجباري الذي أصبح في السنوات القليلة الماضية، باعتباره واحدا من أهم الأولويات والأهداف التي تم اتخاذها كمهمة رئيسية من قبل فروع خدمات الأمن (الإستخبارات) الرّوسيّة، مثل جهاز الامن الفيدرالى (إف إس بي) و(إس في آر) و(جي آر يو) وغيرها الّتي يطلق عليها أسماء وعناوين ومهمّات وأهمّيّة وفعاليّة، مدعومين خفية بعملاء وجواسيس واقعين ضمن مؤسّسات الأمم المحتلّة ومنها الأمّة الشركسية وغيرها في جميع أنحاء العالم، وهؤلاء المجندين يملى عليهم ما ستكون مهمّاتهم، فيما يتعلق بجمع المعلومات والبيانات، إلى جانب متابعة أنشطة الشتات في جميع عناصرها وعواملها التفصيليّة، لتشمل فرض الكثير من السّياسات والأوامر الرّوسية التي من شأنها أن تجعل من روسيا أمرا واقعا، والتي تمكن هؤلاء الأفراد الذين تم تعيينهم وهم الّذين استخدموا كأفراد مع المراقبة والرّصد الكامل من قبل السفارات وأطقم المخابرات في السّفارات الرّوسيّة، من أجل السيطرة على الشراكسة في الشتات في جميع مناحي الحياة بدءا من مؤسّساتهم ومنظّماتهم لتحديد الاتجاهات والأنشطة التي يجب التقيد بها في الشكل والمضمون.

التجسس الروسي في جميع أنحاء العالم

مبادئ التّوجّه الرّوسي من خلال النشاط المحموم هي مشاريع ذات أبعاد قصيرة وطويلة الأجل، ويتم التعامل معها رسميا من قبل جميع فروع الحكومة، كون وزارة الخارجية هي الأهم في ذلك كله، وكذلك “المؤسسة الامنية” من جانب، ومن جانب آخر كافّة الوكالات والوحدات الفرعية والعملاء والجواسيس والمتعاونين من الاجهزة الامنية داخل حدود ما يسمى جمهورية روسيا الاتحادية، وما وراء البحار وما وراء الحدود السياسية على حد سواء، وذلك  للوصول إلى أي هدف يرون بأنّة قد يشكل خطرا لسياساتهم من أجل زيادة نفوذهم في أي قضية قد تكون ذات فائدة لاستراتيجياتهم النافرة والخبيثة، والمهمة الرئيسية هي التجسس على الدول الأخرى من أجل الإبقاء على بعض التنافس الإستراتيجي فيما يتعلق بالقوات والمعدات العسكرية، لمواكبة التكنولوجيا والمعلومات والأسلحة وتوازن التسلح الى الدرجة التي تقرّر روسيا بأنها كافية للحفاظ على إنطباع معين لها في العالم.

تأثير التّدخّل الرّوسي في الشّتات الشّركسي

بعد أن استقر الشراكسة وتوطّنوا وأعادوا توطّنهم بضع مرات أخرى في بعض الحالات، قبل أن وصلوا إلى حالة إستقرار دائم، حيث أنّ الظّروف الجديدة في الأوطان الجديدة قد حسنت من ظروف حياتهم ومعيشتهم، بدأوا في إعادة التفكير في استرداد عافية الأمّة الشّركسيّة وترتيب الأولويات بالنسبة للمستقبل وعرض استعادة الحقوق عندما يكون الوقت مناسبا.
السلطات الروسية تابعت دائما خطى الشركس في بلدان الشتات من خلال سياسات الحكومات والانظمة الروسية المتعاقبة، من أجل إبقائهم بعيدا تحت السّيطرة، وتحويل ميلهم المتعلّق بالعودة إلى ديارهم بأعداد كبيرة.
فقد بدأ ذلك خلال عهد النظام الامبراطوري القيصري عن طريق استخدام الدبلوماسيين الروس، والعاملين في أي مؤسسة تجارية روسيّة، يتوفّر لديها إمكانيّات لجمع المعلومات.
والنظام السوفياتي عندما خمدت نيران العنف وبدأ الحزب الشيوعي بمراعاة الوسائل والطرق السلمية في الحكم الحديث، والتي أدّت إلى تأسيس أجهزة (Cheka) و (OGPU) و (NKVD) و (KGB)، التي دأبت جميعها بأن تكون الجزء المهم لتنسيق الجهود المختلفة، من دون التّقليل من أهمّيّة السفارات والمراكز الثقافية السوفياتيّة في جميع أنحاء العالم، وكذلك الطلاب الأجانب الّذين كانوا يحصلون على المنح الدراسية في جامعات ومعاهد سوفياتيّة مختلفة.
والنظام الذي تلى النظام السوفياتي جاء بتسمية إف إس بي بدلا من كي جي بي الذي جاء أيضا بالرؤساء الروس بوريس يلتسين وفلاديمير بوتين ودميتري ميدفيديف، وقد طور طريقتة للتعامل مع الشركس وغيرهم. وعلى الرغم من أنّ التكنولوجيا كانت مهمة جدا لتطوير الأساليب الروسية القياسيّة التي كانت أكثر من شبه بدائية، إلّا أنّه تبيّن بأن أهم العوامل هي العنصر البشري من خلال:
موظفي وزارة الخارجية حيث تم تعزيزهم بأفراد جهاز الأمن الفيدرالى كموظفين مدنيين ودبلوماسيين.
تنظيم السفارات والقنصليات الروسية من أجل أداء أفضل والحصول على المعلومات من خلال الموظفين والمبعوثين.
إدارة المشرفين ومديري المراكز الثقافية الروسية، وإحداها قد بدأت لتوها للعمل في العاصمة الأردنيّة عمّان.
الوكلاء والمتعاونون (العملاء) الذين يعملون لضباط المخابرات الروسية في سفارات روسية مختلفة في عواصم العالم، حيث أنّهم يعتبرون مصدرا هاما للمعلومات وفي نفس الوقت وسيلة لنقل الرّسائل ونشر الدّعاية والشائعات وحتى لتوزيع سياسات روسية مفروضة وأوامر لمؤسّسات تنفيذ وتمرير السّياسات الرّوسيّة أساسا إلى شركس الشتات عندما تقتضي الضرورة لأن تكون هناك شبكات تجسس كهذه في بلدان معيّنة لأسباب محدّدة.
ادخال مفاهيم وتفسيرات دخيلة مثلما سمّيَ بذكرى مرور “450 عاما للإنضمام الطّوعي مع روسيا”، والمشاريع المشبوهة مثلما يسمى بشركسياد “CIRCASSIAD”، والتي سوف تؤدي إلى نتيجة تنطوي على أنّ الشراكسة في الوطن وفي الشتات على حد سواء سيواجهون عواقب وخيمة.

الأفراد وشبكات العملاء والمتعاونين الذين هم أساسا يعتبرون من القطاع الأكاديمي في المجتمع، والذين كانوا إما يساريين وشيوعيين، أو الذين يتألفون من نسبة كبيرة من هؤلاء الذين ذهبوا للدّراسة في المعاهد السوفياتية والروسية، والذين تخرّجوا من هناك بطرق رخيصة ومبتذلة والتي عكست مدى الفساد هناك. هذا النوع من النفوذ الروسي هو الأكثر فاعلية في الإستراتيجيّة اليومية وقصيرة الأمد، والتي تشمل التجسس وتنفيذ خطط معيّنة.

إفساد المؤسّسات الشركسية 

بعض من أولئك الذين من المفترض أن يكونوا شراكسة أو من أصول في شمال القوقاز، قد تمّ حشدهم من قبل ضبّاط المخابرات الروسية في جميع أنحاء العالم ولا سيما في السّفارات والقنصليّات والمراكز الثقافية الروسية، وهم منظمون للأطّلاع بالمهام وتوزيع وتعميم وتنفيذ السياسات الرّوسيّة وكذلك الخطوط الإرشاديّة ضمن الجمعيّات الشركسية (Khasas)، والمعاهد والمنظمات والنوادي والمدارس والمؤسّسات الاجتماعية.
إنهم متواجدون دائما وينسّقون لتنفيذ مهامّهم في أيّة مناسبة، والتي قد تحدث في مؤسسات المجتمع المدني الشركسي.
ومهمّتهمْ الرئيسية هي اقناع الشراكسة قدر الإمكان بالتفكير والتصرف، بالطريقة الّتي تريد لها أن تكون السلطات الاستعمارية الروسية، ولتحويل أفكارهم من أجل تجنب تذكر أو ذكر أي شيء قد يعتبر حسّاسا بالنسبة للمجرمين والجناة من الغزاة الروس.
وليتم توجيه الرّأي العام الشركسي (كلما كان ذلك ممكنا) بعيدا عن قضيّتهم الجوهرية فيما يتعلق بالقضيّة الشركسية كالقضايا الّتي هي غاية في الحيوية، وهي التهجير والإبادة الجماعية وإزالة شركيسيا من على خارطة شمال القوقاز.
ولإجبار جميع المؤسسات لتجاهل أية أحداث تجري في الوطن الأم أو في أي مكان آخر من شأنها أن تعتبر أمرا إمبرياليّا روسيّا خاصّا، أو شأنا داخليّا حيث أنّه في النتيجة، لن يكون الرّوس مسؤولون عن كل ما يقولونه أو يفعلونه.

أمثلة على التّغلغل 

يعتبر تقييم اختراق المجتمعات الشركسية سواء في الوطن أو في الشتات ضروريّا ليكون هناك إشارة للخطر الحقيقي والمباشر لوجود واستمراريّة الأمّة الشركسية.
في الوطن، فإنّ المجتمع الشركسي (10 ٪ من مجموع الشراكسة في العالم) مسيطر عليه من قبل سلطات الاحتلال ممثّلا في جهاز الأمن الفيدرالى الرّوسى وجميع الفروع التي تدعمها منظمات شبيهة بالمافيا وقدامى المحاربين، وتتألف من القوزاق وغيرها من جماعات الجريمة المنظّمة.  بعض من الشركس سواء الانتهازيين المعروفين، أو أولئك الذين يشاركون طوعا أو قسرا في سلطات الإدارة، يقنعون أنفسهم بأنهم يفعلون شيئا إستثنائيّا لخدمة المجتمعات المحلية أو ما يسمّى عندهم بالجمهوريات، في حين أنّهم يدعمون بطريقة عمياء أية خطوة روسية لطمس شرعية الوجود الشركسي.
هناك الكثير من الجماعات الشّركسيّة الوطنيّة، ومنتديات شبابيّة ومن الأفرادا الذين يتعرضون في مناسبات عديدة لسوء المعاملة على يد سلطات الاحتلال الّتي أعلنت أكثر من مرّة بأنّها لن تتخلى مطلقا عن بحثها الطويل عن الطّريقة لاستعادة الحرّياّت المدنيّة لأمتّهم وفقا لمبادئ حقوق الإنسان.

لا نقلل من حقيقة أن الصورة العامة تخفي الكثير من الفظائع الخفية والاضطرابات والفساد

أمّا فيما يتعلّق بالشّتات الشركسي، والّذي يتوزع في أكثر من 30 بلدا في العالم، فإنّ أغلبيّة المنشآت المؤسسية في معظم تلك المواقع قد تمّ غزوها واختراقها والتحكم بها وتوجيهها بواسطة تقنيّات متعدّدة للنفوذ الروسي، ومنها التلاعب بهؤلاء ذوي الأفق الضّيّق والسّذّج ومحدودي التّفكير والأنانيّين والإنتهازيّين.

الشّتات الشركسي في تركيا، باعتباره أكبر تجمّع سكّاني شركسي يعيش في بلد واحد من دول العالم (عدد السكان الشّركس أكثر من مجموع عدد الشركس الذين يعيشون في الوطن). هناك عشرات الجمعيات الشركسية والقوقازية، التي تقع في جميع أنحاء البلاد، ولكنها تنقسم إلى اتجاهين رئيسيّين، الأول منها هو ذلك الجزء الّذي له علاقات مع السلطات الروسية ووكالات المخابرات الروسية مثل ” KAFFED ” لتي ترتبط مع الجمعيّة الشّركسيّة العالميّة الّتي مقرّها في نالشيك وهي المسيطر عليها من قبل روسيا، وهي الّتي كانت قد أسّست لتكون أهم الجمعيات التي من شأنها أن توحد جميع الشراكسة وأن تكون إحدى المكوّنات أو العنصر الّذي سيكون مسؤولا عن التعامل مع النتائج المترتبة عن القضيّة الشركسيّة.  التيار الثاني هو الّذي يضم الجمعيات والمؤسسات الأخرى والتي لها جدول أعمال شركسي و/أو شركسي/قوقازي وطني مستقل.

شركس سوريا يعانون من بلاء الطلاب الّذين كانوا يذهبون بأعداد كبيرة للدراسة في المعاهد والجامعات السوفياتية، التي كانت غالبيتهم وبتأثير من النظام الشيوعي وفرض جميع أنواع النفوذ لإقناعهم باعتناق الفكر اليساري أو المذهب الماركسي من دون النظر إلى أصلهم، مما جعلها بعد عودتهم إلى سوريا للبقاء متعلّقين بمبادئهم التي اعتنقوها موّخرا وهي الّتي عفى عليها الزمن، ولكن لسوء الحظ ومع الأسف، استمروا على تعاطفهم مع الدولة الروسية بعد تفكك الاتحاد السوفياتي، وأسوأ من ذلك، فإنّهم سلبوا المؤسسات والجمعيات الشركسية، وحاولوا أن يقودوا جميع مناحي الحياة من أجل تحقيق أهداف سخيفة وغير مهمّة وتافهه، والتي ليس لها علاقة بالمسائل الشركسية الحقيقية، لا سيما أن نظام الحكم برمته  نظرا للعلاقات الوثيقة والودية مع السوفيات ومع الروس فيما بعد، أعطى السفارة الروسية والهيئات التابعة لها مجالا واسعا من المناورة، التي كرّست أوضاعا وظروفا للمساعدة في الحفاظ على الوضع كما هو، ونتيجة لذلك، فإنّ كافّة السّياسات الرّسميّة الرّوسية تمرّر من دون أدنى نقاش.

الشركس في إسرائيل، هم أكثر استقلالا من أي نفوذ أجنبي، مع سقف عال من حرية التعبير عن الرأي، مع تأثير ضئيل من التلاعب السياسي الروسي، وعملاء روس أقل، ومع ذلك فإنهم في وضع لا يحسدون عليه، وذلك بسبب الوضع غير المستقر في ما يتعلق بقضايا الشّرق الأوسط الّتي لم تحل بعد وكذلك السّلام المتصدّع في المنطقة.

شركس الأردن  حيث أنّه معروف عنهم بأنّهم يتمتّعون باستقرار أوضاعهم من خلال الاحترام والتقدير لدورهم في بناء الأردن الحديث. والعلاقات بين الشراكسة في الأردن والوطن الأم قد تغيرت بصورة دراماتيكية من الحقبة السوفياتية وإلى روسيا الحاليّة، حيث أنّ الأردن كان قد اتّخذ موقفا صلبا ضد الشيوعية، إلى جانب العالم الحر، الأمر الذي جعل بدء الاتصالات من خلال القنوات الرسمية التي امتدّت في وقت لاحق لمنح الدّراسة للطلاب والّتي قدمت من خلال الجمعية الخيرية الشركسية، ثم بدأت الاتصالات على أسس فردية للأشخاص الذين يسافرون إلى ما كان يعرف في ذلك الحين بالاتّحاد السوفياتي، وفقط إلى المناطق السياحية المسموح بها، ثم تطورت إلى زيارات جماعيّة لزيارة الوطن الام من خلال المناطق السّياحيّة المسموح بها وهي المنتجعات السّياحيّة في شمال القوقاز مثل منتجع سوتشي على البحر الأسود، وحتى الوقت الّذي تشكّل فيه نظاما جديدا، لكنّه أبقى ممسكا على شعوب شمال القوقاز الى جانب عدد من الشعوب الأخرى، والّذين أُبقوا تحت الحكم المباشر للحكومة المقيمة في موسكو.

الشّركس في الاتحاد الاوروبي، وجاء معظمهم من تركيا ودول البلقان، والّذين قاموا بإنشاء جاليات شركسية لا تختلف عن غيرها من الجاليات التي انحدروا منها، لكن من المفترض مع نوع مختلف من الديمقراطية وحرّية التعبير عن الرّأي.

الشركس في الولايات المتحدة الأمريكية قدموا من أصول عديدة للجاليات المختلفة مثل سوريا والأردن وتركيا، وحتى من شمال القوقاز، عندما فضّل بعض الأفراد العسكريين الذين شاركوا في الحرب العالمية الثانية، أن يبقوا في الغرب، والغالبية منهم في نهاية المطاف بعد عدّة سنوات قليلة هاجروا إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ومع مرور الوقت، وبعد انهيار الاتحاد السوفياتي، عمد العديد من الشركس للاتصال مع أقاربهم في شمال القوقاز، والبعض منهم أقام علاقات جيدة مع الوطن، ولكن مع اختلاف النّوايا!
وينبغي الذّكر بأن أحد الجوانب الهامة فيما يتعلق بجلب الشركس معا، هو أن العلاقات بين الشركس قد تميّزت بأنّها مشتركة بحيث تربط الجاليات والعائلات والأفراد الشّركس بعضهم ببعض، والتي جعلت من الممكن في نهاية المطاف إمكانية الرّصد الدّولي من قبل أجهزة الأمن الفيدراليّة وتوجيه مصير الشركس!

تطوّر التحركات المشبوهة

إنّ محصّلة وتداعيات تفكك الاتحاد السوفياتي، وإنشاء 15 جمهوريّة مستقلة لم يكن أحد منها من شمال القوقاز، رغم أنّ أمم شمال القوقاز كانت محتلّة ومستعمرة أيضا، لكن تم الاحتفاظ بها ضمن إحدى جمهوريّات الاتحاد السوفياتي السابقة التي انبثقت في أوائل أعوام التّسعينيّات، والتي كان لها عاملان رئيسيان مباشران:
نتائج إيجابية كانت من النّوع الّذي يهز المشاعر، وساعدت في زيادة وتعزيز التّيّار القوميّ والوطني الشّركسي الّذي لم يسبق له أن اندثر منذ وصول الشراكسة إلى أرض بعيدة عن الوطن، وعندما لم يتوقف الأجداد أبدا عن رواية قصصهم عن الحرب الوحشيّة الرّوسية ضد الشراكسة التي أسفرت عن قتل وتدمير كلّي والترحيل من الوطن.

النتائج السلبية كانت إنشاء كيان سياسي لما سمّي بجمهورية روسيا الاتحادية والتي هي بالتالي مع اندلاع الحرب الروسية / الشّيشانيّة الأولى (في العصر الحديث)، أعادت تنظيم ما تبقى من الكي جي بي الشّرّير، لتسمية المؤسسة الاستخباراتية الجديدة، إف إس بي (خدمات الأمن الفيدرالي)؛ ولكن هذه ليست هي المسألة هنا! إنّ المسألة هي السياسات الجديدة التي اعتمدها جهاز الأمن الفيدرالى بحيث تختلف قليلا عن مهام الكي جي بي التي كانت ترتكز أساسا على مستويات أبعد نطاقا، خلافا لجهاز الأمن الفيدرالى والّذي بدأ في اختراق مجتمعات الشتات الشّركسي الى جانب مجتمعات أخرى في شمال القوقاز! عندما بدأت أجهزة الأمن الفيدرالي الرّوسيّة في اختراق الجمعيّة الشركسية العالميّة، ما أدّى الى تعيين عملاء كي جي بي سابقين لأن يعملوا على إدارة السّاحة الشركسية وهؤلاء العملاء في النهاية نفّذوا ماطلبت منهم موسكو وهو أن يتخذوا قرارا بنقل الجمعية الشركسسيّة العالميّة لمدينة نالتشيك، عاصمة جمهورية قباردينو – بلقاريا، حيث يقبع هناك عش للمخابرات الروسية. إنّ الأمر لم يتوقف عند هذا الحد، ولكن الإختراق الروسي والمشاركة في الهيمنة وإملاء مصير الشتات الشركسي هو بنفس القدر للشراكسة في الوطن أيضا، حيث اتخذت هذه الظاهرة صورة أكثر وضوحا وأصبحت أكثر واقعية.

عملاء وجواسيس يعملون من أجل المصالح الروسية

شبكات من الأفراد والجماعات الذين يستفيدون من كونهم عبيدا لنفس الطّغاة الذين لا يزالوا يعملون ضمن نفس الإستراتيجية للقضاء على الشراكسة، ولكن الآن مع اختلاف السبل والوسائل وهي من الغرابة بمكان بأن تكون من الدولة الّتي تلاحق الأحفاد من الشعب الذي تعرض الى الإبادة الجماعية والترحيل القسري، ولكن ليس للاعتذار أو لتصحيح الأخطاء الّتي اقترفت، ولكن لتقديم أساليب جديدة لتشجيعهم على الاندماج والذّوبان في المجتمعات التي يعيشون بها! كانوا دائما يدّعون بأنهم يساعدون تلك المجتمعات، ولكن ليجعلوهم ينسون الوطن الام، عبر نسيان حقهم في العودة إلى الوطن، ولإشغال الناس بأن يبقوا مشغولين بأمور سخيفة تحتوي على وعود واحتمالات فارغة من المضمون. إنّ هؤلاء العملاء الذين يعملون ضد أمّتهم الشركسية معروفون تمام المعرفة وفي كل الأماكن المذكورة آنفا وهي تركيا وسوريا والأردن والولايات المتّحدة الأميركيّة بالإضافة إلى الوطن. وإن أوغل هؤلاء العملاء والمتآمرين في تجاهل حقوق الأمّة الشّركسيّة والتّمادي في التّعامل الإجرامي مع أعداء الأمة والوطن فإنّ كشف اسمائهم سيكون ملائما، لا بل ضروريّا تقتضيها أهمّيّة تكنيس هؤلاء العملاء من السّاحة الشّركسيّة.

إيجل

6-مارس/آذار-2010

مجموعة العدالة لشمال القوقاز

Share Button

نافذة على أوراسيا: الأديغيه توسع الاتصالات مع أبناء الوطن الشركس في الخارج

نافذة على أوراسيا: الأديغيه توسع الاتصالات مع أبناء الوطن الشركس في الخارج
بول غوبل

الخميس 21 يناير/كانون الثّاني 2010

فيينا، 21 يناير/كانون الثاني – تقوم حكومة جمهورية الأديغيه على توسيع جهودها للوصول الى خمسة ملايين من أبناء الشركس في الخارج، وتطوير برامج تتماشى على حد سواء لتذهب إلى أبعد ممّا كانت تقوم به موسكو على مدى العقد الماضي لتصل إلى الروس الذين يعيشون خارج الاتحاد الروسي.
في مقابلة مع ناتبرس  Natpress.net نشرت على الانترنت اليوم، قال فياتشيسلاف جاشموك، رئيس اللجنة الجمهورية لشؤون الجنسية والعلاقات مع المواطنين والإعلام الجماهيري، إن الوصول إلى الشتات العرقي وعمل مسح إحصائي عنهم كمورد للشئون الخارجية والداخلية “يتطابق وممارسة العالم” (www.natpress.net/stat.php?id=4864).
بالنسبة لمعظم العقد الماضي، يشير إلى أن برنامج موسكو للمواطنه، ركز على الإثنيّين الروس إلى حد استبعاد المجموعات الأخرى. ولكن في برنامجها للفترة 2009-2011 الموافق عليه في نوفمبر تشرين الثاني 2008، دعت الحكومة المركزية لتطوير العلاقات “ليس فقط بالنسبة للشعب المتحدّث باللغة الروسية فقط، بل أيضا للمواطنين الذين يتحدّثّون لغات شعوب روسيا الأخرى.
بعد ذلك بوقت قصير يواصل جاشموك:اعتمدت الأديغيه برنامجها الخاص للحفاظ على وتوسيع العلاقات مع “مراكز ثقافية وطنية في الشّتات الأديغي (الشركسي)” التي سوف تتخذ هذه الروابط إلى ما وصفه ب”مستوى نوعي مختلف” مما كانت عليه حتى الآن.
قال وعلى وجه التحديد: برنامج الجمهورية يحدد مهامه خلال العامين المقبلين “اقامة نظام فعال لاتخاذ تدابير لدعم المواطنين الذين يعيشون في الخارج، وتطوير وتقوية العلاقات الثقافية… وغيرها من الرّوابط، وتوفير الدعم لمنظّمات المواطنه كما يسمح بها القانون الروسي والاتفاقات الدولية”.
بدعم من كبار المسؤولين في جمهورية الأديغيه، سيقوم البرنامج بإنفاق نحو 3.7 مليون روبل (130،000 دولار) سواء لجعل الشركس في الخارج  “سفراء طوعيّين” للجمهورية أولجذب الإهتمام والإستثمار الخارجي في داخل المجتمعات الشركسية ضمن نطاق الاتحاد الروسي.
العنصر الاقتصادي للبرنامج، يضيف جوشموك، سيبنى على قاعدة قوية: “وفي الوقت الحاضر، هناك 30 مشروعا مشتركا [في الأديغيه] يتعلّقوا بالمستثمرين الأجانب، والتي منها عشرة تركية”. ويضيف بأن أديغيه قد طوّرتإطارها القانوني الخاص بها للمساعدة في نمو هذا القطاع.
وفقا لجوشموك، فإنّ لجنتة قد عيّنت خمس مهام محددة في الميدان الثقافي- السياسي. أوّلا، أنها تخطط لتقديم الدعم لبث إذاعي إلى الشركس في الخارج. ثانيا، فإنه سيتم تطوير صحيفة على الانترنت بالّلغة الشّركسيّة  والّلغة التّركيّة لتوفير مزيد من المعلومات عن الشركس في شمال القوقاز. ثالثا، قامت بتدشين موقع خاص بها على الإنترنت لتوفير معلومات عن الشراكسة في لغات البلدان التي يعيش فيها المواطنون. رابعا، قامت بعقد اجتماعات مع صحفيّي الأديغيه للحديث عن كيفية تغطية قضايا المواطنة. وخامسا، فقد بدأت في التعاون مع تلفزيون نارت  في الاردن عن البرمجة الثقافية الشركسية.
ولجنته، يضيف جوشموك قد بدأت العمل على إعداد كتيب “الأديغيه وأبناء الوطن”، وإنها تسعى لاقامة علاقات أوثق مع المنظّمات الشركسية في مختلف أنحاء العالم، والمشاركة في مؤتمراتها وأنشطتها، ودعوة أعضائها لزيارة الأديغيه.
ولجنة جوشموك من المتوقع أن تخضع رسميا وبشكل وثيق لخطة بروموت-موسكو (promoteMoscow) بشأن جميع القضايا الرئيسية، إلا أن عمل منظّمته هو إيجاد آفاق من شأنها أن تسمح في نفس الوقت لمزيد من الوحدة الشركسيّة، وأيضا لتبادل الأفكار، بما في ذلك المعارضة لاولمبياد سوتشي، الّذي من الممكن أن لا ترغب به الحكومة الرّوسيّة.

وبالتالي فإن صعود برنامج المواطنة الشركسية يمثل خطوة أساسيّة إلى الأمام بالنسبة للشراكسة داخل وخارج حدود الفيدراليّة الرّوسيّة على حد سواء، وهو تطور يمكن للمسؤولين في اديغيه بأن يكونوا قادرين من خلاله لاستغلال تنمية تعزيز ليس فقط مصالحهم ولكن تلك التي تهم أمتهم على نطاق واسع.

أرسلت بواسطة بول غوبل

ترجمة: أخبار شركيسيا

Share Button

تجاهل الحقيقة لا يحل القضيّة الشّركسيّة

تجاهل الحقيقة لا يحل القضيّة الشّركسيّة

إن الإستعمار هو بالنتيجة تسلط دولة قوية طامعة ومستهترة بالقيم الحضاريّة والإنسانيّة على شعب أو أمّة أو دولة أو مجموعة من الشعوب المستضعفة وبالتالي يكون المستعمر مستقويا ومستكبرا وطاغيا ويتبع الأساليب العدوانيّة والهمجيّة والوحشية والبربريّة للسيطرة على أناس انتُزعوا الحرّيّة والإستقلال.

من المؤسف حقا أن يتواجد بين الشّراكسة من يصدّقون أوحتى يروّجون لفكرة بالية ومستهلكة قد تصل إلى درجة تصديق الغير ممكن وحتى المستحيل وتتطوّر إلى إمكانيّة التّعامي عن حقيقة ما يجري في الـتّعامل والتعايش مع من يحتلون الوطن الشركسي الّذي يعتبر أحد المكوّنات الأساسيّة لمنطقة شمال القوقاز، التي ترزح بالكامل تحت نير الأستعمار الرّوسي البغيض، وهؤلاء المحتلّين الروس قد عاثوا فسادا وخرابا بالحرث والنسل، وانعكس كل ذلك على الإنسان الشركسي في الوطن الأم وفي شّتات الإغتراب.

إنّ ما يزيد على مائة وخمسة وأربعون عاما بكثير من الوقت الصّعب والذي أماط الّلثام عن الحقد والخبث والنّفاق والدّهاء والمكر والصّلف والطّمع الأستعماري الرّوسي، لهو كاف لتوضيح الحقيقة وكشف ملابساتها وكل النوايا الشّرّيرة، ما ظهر منها وما بطن، حيث أظهرت الخسّة والدّناءة والإستقواء خلال فترة زمنيّة كشّرت فيها هذه القوّة الغاشمة عن أنيابها، منذ أن بدأت جيوش ومرتزقة  القياصرة الرّوس بالإعتداء على حق العيش الكريم بأمان واستقرار على الأمّة الشركسيّة في الوطن، تبعوها بالتّدخل بشؤون الجاليات الشّركسيّة في ديار الشّتات والغربة.

يذكّر ذلك بما عانى خلاله  الشّراكسة نتيجة الحصار والتّهجير القسري وخوض الحروب الدّفاعيّة المستمرّة تصدّيا لما بذله المحتلّون في سبيل تحقيق نوايا المستعمرين الطّامعين في التّوسّع والسّيطرة. إنّ ما نراه اليوم يجب ألّا يكون بمعزل عن تاريخ حافل بالمؤامرات ظلّ هدفها المعلن هو محو الذّاكرة الشّركسيّة، وحتّى التّرويج والتّسويف لما يكذّبون ويسوّقون له من خلال أبواقهم الدّعائيّة المضلّلة بانّهم سيعيدون الحقوق المصادرة إلى أهلها وللأسف الشّديد بمشاركة العملاء وشبكات التّجسّس المتكوّنة في كثير من الأحيان من الّذين يصفون انفسهم بأنّهم من الشّركس والقوقازيّين الآخرين، وهم الّذين انطلت عليهم أساليب الخداع الإمبريالي، من خلال تقديم المغريات المختلفة لهم، والّتي تصل إلى درجات هابطة من الخسّة والدّناءة، وعند النّظر في الأمور بقصد تبيان الواقع للوصول إلى الحقيقة من قبل المهتمّين ، فأنّ النّتيجة  تبدو ماثلة وواضحة وحتّى عاصفة، فيما يتعلّق في التّعامل الفوقي وإنكار الحقوق على أصحابها وإبداء الإهتمام محصورا بمتابعة سياسة الإستراتيجيّة الإمبرياليّة البغيضة.

وفي مقال بعنوان الإستعمار – وأخلاق العبيد – والنقاء الوطني لسامي المصري، يصف فيه تأثير الإستعمار والمستعمرين على الإنتهازيّين وضعاف النّفوس لاستخلاص الصورة المعبّرة: ” في أيامنا، بعد أن ربى الاستعمار الكثير من النفوس على العبودية والتبعية الذليلة، فنشأت طبقة في كل شعوب الأرض ممن لهم خُلق العبيد، لا هم لها إلا تمجيد الاستعمار، أيا كان هذا الاستعمار سواء أمريكي، أم بريطاني، أم عربي، أم صهيوني. هذه الطبقة من العبيد يعلو صوتها اليوم ليغطي علي أصوات الأحرار في كل الأرض، وفي كل المجتمعات البشرية لتخفي النقاء الوطني. فهم يختلفون ويتشاجرون وكل يتهم الآخر بالخيانة والعمالة وكل منهم إما مغيب أو عميل. والنتيجة الحتمية هي ضياع الوطنية الأصيلة وحق الشعوب في الحرية، وحقه في رفض التبعية الذليلة لأي من صور الاستعمار الفاسد. الشعوب كالبشر كل له شخصيته المتفردة وكل له مميزاته وكل له نقاط ضعف وعيوب. والشعوب من حقها أن تحقق ذاتها بكل إمكانياتها وعيوبها دون تبعية لأحد. الشعوب كالأفراد كل له شخصيته ونفسيته التي من حقها أن تنمو بشخصية متفردة دون عوائق توقف نموها. من أهداف علم النفس أن يزيل تلك العقبات التي تعوق النمو النفسي حتى يحقق الإنسان ذاته بشخصيته المتفردة. ليت لدينا علم نفس للشعوب ليعالج هؤلاء المعوقين وطنيا، الذين استمرءوا ذل الاستعمار، وأحبوا الهوان، وتخلقوا بخلق العبيد، فصاروا عائقا مانعا لحرية الوطن. هؤلاء المتناحرون حول أيا من الاستعمار أفضل، ما أشبههم بالنشالين بتوع زمان الذين كانوا يتزاحمون في الأتوبيس ليفتعلوا خناقة لينشلوا الزبون. هكذا عبيد الاستعمار،نشلوا حرية الشعوب وأفسدوا علينا الحياة سواء كانوا عبيدا للاستعمار العربي أم الإنجليزي أيام الإنجليز أم الأمريكي اليوم، فكلهم أرقَّاء للاستعمار تربوا علي العبودية. ومن الخطير استخدام الدين ليبرروا عبوديتهم للبشر لا لله. فباسم الله يفسدون حياة الشعوب، وبالتعصب البغيض، وبالإنغلاق وضيق الأفق حطموا قيما رفيعة أفسدت حرية ورفاهية الشعوب والأفراد.”

إنّ ما يجري هذه الأيام في شركيسيا خصوصا وفي شمال القوقاز عموما ومحاولة الآلة الدعائية الروسية التابعة مباشرة لصانعي القرار وأجهزة أمن الدولة والمخابرات لتجيير ما يجري لمصلحتها وبنفس الوقت تعمل على التّضييق على الزّعماء الشّركس في الجمهوريّات الكرتونيّة المسمّاة شركسيّة وتكميم الأفواه وشراء الضمائر في الوطن المحتل وخارجه وتوجيه الإعلام الرّسمي ومنع الإعلاميّين الأجانب من الدّخول إلى مسرح الأحداث لعدم السّماح بنقل الصّورة الصّحيحة لما يجري على أرض الواقع من أحداث وتحييد الإعلام الغربي واغتيال الصحفيّين وسجنهم وتقنين الصحافة والاعتداء على ناشطي منظّمات حقوق الإنسان وقتلهم وتنظيم وإدارة عمليّات المنظّمات الإرهابيّة المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بأجهزة السّلطة وترهيب المواطنين والاغتيالات السياسية وعمليّات التّعذيب ونشر الفتنة الطّائفيّة والمذهبيّة وإلى غير ذلك من الأعمال الشّريرة الموجّهة توجيها مدروسا من قبل الأجهزة الشّيطانيّة والإستخباراتيّة.

يجب فضح الكذب الرّسمي الرّوسي في التّعامل الإستعماري البغيض على الملأ وإلى كل من يريد من الشّراكسة أستعادة الحقوق الشّركسيّة، وفقا للقوانين الدّولية. وقد ذكر ترجمة كتاب “الإستعمار: الكتاب الأسود: 1600-2000” للمؤرّخ الفرنسي “مارك فيرو” عمّا أصاب الّذين تعاملوا مع الأستعمار الرّوسي وتوابعه وذكر بأن الإمبراطورية السوفياتية التي جرى تفكّكها “على نحو مدهش” في ذلك الحين وبطريقة فريدة بدت كما لو أنها نهاية “لعبة شطرنج خاسرة”. ووصفها بأنّها “إمبراطورية محيّرة فعلاً سواء في نسختها الروسية أو نسختها السوفياتية”. وأضاف: “لطالما فرضت هيمنتها تحت شعارات دينية أو أيديولوجية، فشكلت فسيفساء ضخمة من القوميات في مختبر تقليدي للاستعمار امتدّ زمنياً من القرن السادس عشر إلى أواخر القرن العشرين، على شكل حروب ابادة، نجد صداها في أعمال بوشكين وليرمنتوف وتولستوي”. إنه اعتبر بأن الإستعمار الروسي قد انتهى ولكن الحقائق على الارض تثبت بأن الإستعمار الروسي لم ينتهي بعد، وإنّ أكثر من مئة قوميّة مختلفة لا تزال محتلّة من قبل الدّولة الإمبرياليّة الرّوسيّة ومرتبطة معها مرغمة ورغما عنها برباط إستعماري، سُمّيَ زورا وبهتانا فيدراليّة أو اتّحادا.

قال أحد الحكماء: “لا تنظر إلى الماضي بغضب ولا إلى المستقبل بذعر، ولكن إلى ما حولك بوعي”، و”يجب أن يرافق الرؤيا الواضحة بصيرة ثاقبة”.

إيجل

10 – كانون الأوّل/ديسمبر – 2009

Share Button

في تاريخ لغة أدغه

وصلنا التالي من السيد بلال بيرم، ونحن بدورنا ننشر ملخص بحثه في تاريخ لغة أديغة، ونرحب بهذه المشاركة القيّمة، ونعلن استعدادنا التام لنشر أيّة مساهمات مستقبليّة:

 

إلى إدارة موقع شمال القفقاس المحترمين أرسل لكم ملخص عن بحثي في تاريخ لغة ادغه لمساعدتي في نشرها بين شعوب ادغه في الوطن والمنافي ليتعرف على أنفسهم وموقعهم في التاريخ البشري إننا نعيش مرحلة صعبة ومأساوية و منعطف تاريخي حساس الأنقراض أو إعادة البناء إننا نعيش تاريخ الأخرين ونتأرجح بين الشعوب وأصبحنا مشتتين فكرياً بسبب تشتتنا في القفقاس وخارج القفقاس وفرض علينا ذالك غصباً عنا إننا نتعرض لعملية إبادة من قبل الدولة الروسية الإجرامية وبمشاركة الأخرين وليس أمامنا إلى طريق واحد أن نتعرف على أنفسنا وعلى موقعنا في التاريخ البشري ونخرج من العقم الذاتي والإستقطاب الفكري والعقائدي الذي فرض علينا إننا أحفاد أمة عظيمة أخرجت البشرية من المملكة الحيوانية وأنا على يقين ومؤمن بأن شعبنا النبيل والذكي والشجاع قادر على إعادة بناء نفسه بنفسه بعقله إذا تحرر من أفكار الأخرين وعقائدهم إننا ضحية الصراع على المركز بين المجموعات البشرية الكبيرة يجب أن نتعرف على أنفسنا أولاً وبعدها سنعرف الأخرين إن تاريخنا الذي أصبح أساطير ثم تحول إلى ديانات هي القاعدة الفكرية للصراع الموجودحالياً بين المجموعات البشرية الكبيرة يجب أن نستعيد وعينا ونفكر بشكل علمي ونخرج من الإستقطاب الفكري ونواجه الحياة ضمن ماتفترضه هذه المواجهه إن بحثي لم ينتهي بعد وعندي الكثير لاقوله لشعوب ادغه وللشعوب الأخرى وشكراً .

إكتشاف لغة ادَم وقومه ادغه –إن لغة ادغه أهم سر في التاريخ البشري وهو المفتاح لمعرفة أصل وحقيقة البنية الفكرية للمعتقدات الدينية التي تحمل الرموز وهذه الرموز هي حقيقة في لغة ادغه وكذالك لغة ادغه تحمل صفة صناعة اللغة لأن كل الأصوات في لغة ادغه هي كلمات لها معنى وتفسير والأصوات في لغة ادغه كالأرقام بالنسبة للحساب تتكلم وليست خرساء. وبما أن الأصوات هي المادة الأساسية لبنية أي لغة و جميع اللغات في العالم تتألف من أصوات إذاً فهي تتشابه من حيث التكوين ولكن نقطة الفصل بين اللغات واللغة الأولى هي الأصوات. إذا كانت الأصوات في أي لغة هي كلمات لها معنى وتفسير تستطيع أن تشرح لنا البنية الداخلية لكلمات اللغة تكون هذه اللغة لغة أولى لأنها تحمل الشرط الوحيد والأساسي لصناعة اللغة وتتميز لغة ادغه بهذه الصفة عن باقي اللغات وتنطبق عليه نظرية صناعة اللغة . ولأول مرة في التاريخ البشرية تنكشف الحقيقة الأولى لغة ادغه وهذا الإكتشاف هو ولادة لمعجزة المتناهي الذي يعطينا الإمكانية الأولى واللامحدودة حيث نحلل من خلاله التاريخ .لأن لغة ادغه هو التاريخ القديم الأول الذي يخترق التاريخ الرسمي الذي كتب ويعيد الإتصال مع التاريخ الحقيقي الأول .إن هذه الكلمات لاتكفي أن تكون مقدمة لأقدم شيئ في التاريخ البشري لغة ادغه لغة جنس الإنسانة العاقلة الصانعة الأولى القفقاسية البيضاء . إن لغة ادغه هي البنية الفكرية الأولى التي تعرفنا على معظم القوالب الفكرية مثل الأساطير والمعتقدات لأن الكلمات في لغة ادغه تحمل الرموز والألغاز والأفكار وتفسره وهو معيار علمي ثابت . إن معرفة التاريخ الداخلي لكلمات لغة ادغه من خلال التحليل يعطي للتاريخ البشري معناه الحقيقي والأصلي ويعيد إحياء أحداث أندثرت أثارها وهي الوسيلة العلمية الوحيدة لمعرفة حقيقة الرموزوالألغاز في المعتقدات الفكرية لأنها صدرت منها . إن الكلمات في لغة ادغه معرفة كاملة وذاكرة أمينة للتاريخ البشري وسجلت في كلماتها على وجه الدقة كل مافكرت به وفعلته ورأته وقالته الحضارة المدنية الإمومية الأولى وهو النص البدائي والوثيقة الأولى المحفوظة للدلالة على الإنسانة العاقلة الصانعة الأولى التي صنعت اللغة وربطت التاريخ الطبيعي بعلم النظام الرياضي وحولت المرئي والمسموع في الطبيعة إلى كلمات ومنظومة متغيرات تستند إلى وصف واضح للتشابهات في الطبيعة لأنها كانت تمثل الطبيعة وتتصوره وبذالك شكلت أول مجموعة بشرية إمومية مدنية صانعةً اللغة الأولى والتاريخ الأول . إن لغة ادغه هي كتاب مقدس وأمين لتاريخ شعوب ادغه وتاريخ اللغة والثقافة البشرية لأنها تعيش ذاكرة التمثيل والتشبيه وهي أهم وثيقة في التاريخ البشري لأنه يحمل ويفسر أهم  معجزتين ورمزيين في الفكر البشري وهذان المعجزتان الرمزان هما ادَم – والله .المتناهي الفكري -ولامتناهي الفكري . والتاريخ البشري وصل إلى مأزق بسبب ثقافاته المقدسة الواقعة بين طرفين مجهولين . المجهول الأول كلمة ادَم والمجهول الثاني كلمة الله ولهذا مشكلة البشرية هي مشكلة لغوية ولغة ادغه هو الحل لأن لغة ادغه هي حقيقة الوجود تكشف لنا فكر وتاريخ الإنسانة العاقلة القفقاسية الصانعة الأولى التي صنعت اللغة وصنعت الله  … والأن نحن أمام مدرسة جديدة لدراسة التاريخ البشري القديم الأول من خلال كلمات لغة ادغه وتحليل كلمات لغة ادغه . إن كلمات الأصوات ومشتقاتها والكلمات المركبة من كلمات الأصوات ومشتقاتها في لغة ادغه هي كلمات مترابطة ومتسلسلة ومتشابها تمثل الأشياء الموجودة في الطبيعة المترابطة والمتشابهة وكل كلمة هي تاريخ حيث تفسر لنا مراحل التطور الفكري والأحداث التي مرت بها الحضارة المدنية الإمومية الأولى والتي كانت إسمها انتِ ثم تغيرت إلى إسمها الحالي ادغه عندما انتقلت من العصر الإمومي إلى العصر الأبوي – دراسة وتعريف للرمزان ادَم – والله في لغة ادغه ..كلمة ادَم هي كلمة تدل في معظم اللغات على المخلوق المميز الذي صنع اللغة كما جاء في المعتقدات الدينية وهو رمز في معظم اللغات وأهم لغز في التاريخ البشري . ولكن كلمة ادَم في لغة ادغه قبردي هي حقيقة ادَم كلمة معناه الأب المطلق في لغة ادغه قبردي وهي كلمة مركبة من مقطعين تصف فيه الأب المطلق المقطع الأول ادَ معناه أب والمقطع الثاني مْ الساكنة إذا جاءت في أخر أي كلمة فعلية أو إسمية في لغة ادغه تصبح الكلمة مصدر الفعل أو الإسم  التفسير بعد تركيب المقطعين ادَم مصدر الأب وهو وصف للأب المطلق . ووجود إسم ادَم بمعنى الأب المطلق في لغة ادغه قبردي ويدل على المفهوم الحقيقي لمعنى إسم ادَم يعني أن ادَم تعلم وتكلم لغة ادغه قبردي.

إن إسم ادَم الحقيقة في لغة ادغه قبردي هو الأثر الحقيقي الذي تبحث عنه النظريات الغيبية لمعرفة أصل اللغة لأن لغة ادغه هي البنية الفكرية الأولى التي تحول إلى أساطير ومعتقدات بسبب النقل الشفهي للأفكار فترة زمنية طويلة قبل إكتشاف الكتابة حيث تم الزيادة والنقصان على التاريخ الحقيقي القديم الأول ولم تنقل الحقيقة كاملة وأصبحت قصة ادَم وقومه ادغه إسطورة وأخذت التوراة هذه الإسطورة التي فيها ظلال بسيطة من قصة ادَم وقومه وحولت هذا التاريخ البشري القديم الأول إلى إسطورة إلهية غيبية مقدسة وبذالك نقلت الإله من الأرض إلى السماء من المرئي والمعلوم إلى الغيبي والمجهول ومن التوراة تم استنساخ المعتقدات الأخرى لأن الثقافات دائماً تنسخ بعضها الأخر مع تقدم الزمن لتحل محله وتحتل المقام الأول كفكرة أو عقيدة و تصبح السلطة الأولى للمعرفة لكي تدعي الحق المطلق.-. إن وجود إسم ادَم كحقيقة في لغة ادغه قبردي ورمز في الثقافات الأخرى يدلنا على أن الثقافات الأخرى هي وجوه من وجه الحقيقة الأولى لغة ادغه.
١٩ – الكلمة التاسعة تحَبَ الباء تلفظ وعليها ثلاث نقاط معناه ورقة وهي كلمة مركبة من مقطعين تصف فيه ورقة الشجرة المقطع الأول تحَ معناه الإله تم اسقاطه بالتشبيه كمصدر لاستمرارية الحياة في تركيب كلمة ورقة الشجرة لوصف ورقة الشجرة المقطع الثاني بَ وعليها ثلاث نقاط معناه أنف التفسير بعد تركيب المقطعين تحَبَ أنف مصدر استمرارية الحياة وهو وصف لوظيفة ورقة الشجرة تغير المفهوم اتجاه كلمة تحَ الإله في تركيب كلمة ورقة الشجرة وأصبح صفة الأنثى هو المفهوم تغير المفهوم بسبب الإسقاط والكلمات المركبة السابقة كان المفهوم ثابت لأنها  كانت تخص الأنثى ١٠ – الكلمة العاشرة تحَبزَ وهي كلمة تستعمل كمثل عندما يكون الحديث عن لغة ادغه المثل ادغه بزَر تحَبزَ المعنى لغة ادغه لغة الإله  ١١- الكلمة الحادي عشر تحَمَادَ معناه رئيس كبير القوم وهي كلمة مركبة من ثلاث مقاطع تصف فيه الرئيس أو كبير القوم المقطع الأول تحَ معناه الإله المقطع الثاني مَ بالفتحة معناه خذ المقطع الثالث ادَ معناه أب التفسير بعد تركيب المقاطع الثلاثة أب خذ الألوهية وهو وصف لكبير القوم أوالرئيس وهذه الكلمة تدلنا على أن الأنثى المقدسة تحَ الإله كانت صاحبة القيادة والسيادة وأعطت القيادة والسيادة للذكر عندما ضمت الأنثى الذكر للأسرة وأصبحت الأسرة تتألف من الأب والأم والأبناء وانتقلت من العصر الأمومي إلى العصر الأبوي -عندما كانت الإله تحَ الأنثى المقدسة تصنع الحضارة وتسمي الأشياء تطور فكرها وبدأت تفكر بظواهر الطبيعة تصورت أن لكل ظاهرة إله صانع للظاهرة بدأت تضع إسمها وتسقطه على الظاهرة بالتشبيه لتسمية صانع الظاهرة مثال١١- مَزتحَ معناه إله الغابة وهي كلمة مركبة من مقطعين المقطع الأول مَز معناه غابة والمقطع الثاني تحَ معناه إله  – ١٢ . كلمة شبلَتحَ معناه إله الرعد وهي كلمة مركبة من مقطعين المقطع الأول شبلَ معناه رعد والمقطع الثاني تحَ معناه إله في الكلمتان مَزتحَ-وشبلتحَ تغير المفهوم اتجاه كلمة الإله أصبح الإله هو صانع الغابة وصانع الرعد – وعندما تطورالإله تحَ فكرها وفكرت بالكون أعتقدت أن لهذا الكون صانع اسقطت إسمها على صانع الكون وسمته تحَمْ الله -١٣وكلمة تحَمْ الله هي كلمة مركبة من مقطعين المقطع الأول تحَ معناه الإله والمقطع الثاني مْ الساكنة إذا أضيفت إلى أخرأي كلمة فعلية أو إسمية تتحول الكلمة إلى مصدر الفعل أو الإسم التفسير بعد تركيب المقطعين تحَمْ مصدر الإله إن الكلمات التي تناولناها والتي تحمل بتراكيبها كلمة الإله تحَ شرحت لنا كيف تم صناعة الله تحَمْ على مراحل مع التطور الفكري ففي البداية كان الإله تحَ هو إسم الأنثى الصانعة المقدسة وفي النهاية أعطت إسمها لصانع الكون الغائب .-. وبعد هذه القراءة الحقيقية للتاريخ البشري الأول من خلال لغة ادغه نستطيع أن نقول أن الإله تحَ الأنثى الصانعة المقدسة هي التي أخرجت البشرية من المملكة الحيوانية ووضعت بصمتها على العالم بصناعتها للغة ادغه كأول بنية فكرية عندما سمت الأشياء بأسمائها الحقيقية إن لغة ادغه مادة علمية دقيقة ووثيقة فكرية أولى تعرفناعلى كل الفرضيات الميتافيزيقية ومن نظام لغة ادغه تم ولادة الأفكار المزيفة المقدسة وبقيت الأفكار الحقيقية موجودة لاتمحى في نظام لغة ادغه إن لغة ادغه تعترض على كل شيئ مزيف ولا تقف عند حد وتكشف مالم ينكشف وتسمح التفكير فيما كان يمنع التفكير فيه فلا شيئ محرم أو ممنوع في لغة ادغه إن الكلمات المركبة التي حللناها من لغة ادغه وتحمل بتراكيبها كلمة الإله تحَ فرضت نفسها على قتل الله وبذاك أصبحت لغة ادغه أقدم من ولادة الله وأحدث من موت الله وبما أن لغة ادغه قتلت الله فهي المسؤولة إذاً عن تناهيها وبذالك تنقل لغة ادغه العقل البشري إلى أفاق فكرمستقبلي جديد ومشروع إنساني عالمي أساسه العلم والمعرفة ليصبح دين البشرية هو العلم.
كيف تم صناعة الله تحَمْ في لغة ادغه — تحَ معناه الإله . وتحَمْ معناه الله . كلمة تحَمْ معناه الله وهي كلمة تدل على خالق الكون وهو إسم خاص بلغة ادغه وتتعدد التسميات بإختلاف اللغات حيث له إسم خاص في معظم اللغات تدل على المفهوم. ولكن وجود عدد من الكلمات المركبة في لغة ادغه تحمل بتراكيبها كلمة الإله تحَ دون تغيير مع تغيير المفاهيم اتجاه كلمة الإله تحَ بتغيير التراكيب تدلنا على أن الله تحَمْ تم صناعته على مراحل تزامنت مع التطور الفكري ففي البداية كان الإله تحَ إسم الأنثى وفي النهاية أعطت إسمها لصانع الكون الغائب .والكلمات المركبة التالية ستشرح لنا كيف تم صناعة الله تحَمْ على مراحل مع التطور الفكري . ومن بين هذه الكلمات توجد ثلاث كلمات تحمل بتراكيبها كلمة الإله تحَ تبين لنا أن المفهوم من كلمة الإله تحَ هو الأنثى الصانعة . ١-الكلمة الأولى تحَوسكْ معناه عزاء وهي كلمة خاصة بعزاء النساء ولاتستعمل هذه الكلمة لعزاءالرجال  وهي مركبة من مقطعين تصف فيه عزاء النساء المقطع الأول تحَ معناه الإله والمقطع الثاني وسكْ معناه أشعار  التفسير بعد تركيب المقطعين تحَوسكْ أشعار الإله وهو وصف لعزاء النساء وجود كلمة الإله تحَ بتركيبة كلمة عزاء الخاصة بالنساء تدلنا على أن المفهوم من كلمة الإله تحَ هو الأنثى والعادة عند شعوب ادغه في عزاء النساء يجتمع النسوة ويرددن كلمات بطريقة شعرية حزينة مع البكاء ٢- الكلمة الثانية تحَغو معناه الحلق وهي كلمة مركبة ن مقطعين تصف فيه الحلق التي تضعها الإنثى في إذنها  المقطع الأول تحَ معناه الإله والمقطع الثاني غو معناه الخارج من عين وممدود وهو وصف لصفة شكل كلمة غو اليابس تم إسقاطه بالتشبيه في تركيب كلمة الحلق لوصفه التركيب بعد تركيب المقطعين تحَغو الخارج من عين وممدود بالإله وهو وصف للحلق . ٣- الكلمة الثالثة تحَأوكود وهي كلمة تطلق على الأنثى المميزة وتتألف من أربع مقاطع المقطع الأول تحَ معنا الإله والمقطع الثاني أو معناه واجهة والمقطع الثالث كو معناه أبيض والمقطع الرابع دْ معناه تدل على القوة وهي صفة الأب تم اسقاطه في تركيب الكلمة لوصف الأنثى المميزة التفسير بعد تركيب المقاطع الأربعة تحَأوكود القوية البيضاء الواجهة الإله وهو وصف لللأنثى المميزة .والكلمات التالية تحمل بتراكيبها كلمة الإله تحَ تدلنا على الصناعات التي قامت بها الإلهة الأنثى المقدسة ومراحل تطورها الفكري حتى وصلت في النهاية لصناعة الله تحَمْ ٤- الكلمة الرابعة تحَمَكوْ بالواو الساكنة معناه يوم الأحد وهي كلمة مركبة من مقطعين تصف فيه يوم الأحد المقطع الأول تحَ معناه الإله والمقطع الثاني مَكوْ معناه يوم التفسير بعد تركيب المقطعين تحَمَكوْ يوم الإله وهو وصف ليوم الأحد وهذه الكلمة تدلنا على أن يوم الأحد كان يوم خاص للأنثى المقدسة ٥- الكلمة الخامسة تحَمَكوَ بفتح الواو معناه الأسبوع وهي مركبة من مقطعين تصف فيه الأسبوع المقطع الأول تحَ معناه الإله والمقطع الثاني مَكوَ معناه أيام التفسير بعد المقطعين تحَمَكوَ أيام الإله وهو وصف للأسبوع ويجب الإنتباه أثناء لفظ الكلمتين  يوم الأحد تحَمَكوْ والأسبوع تحَمَكوَ ووجود كلمة الإله تحَ في تركيب الكلمتين  تدلنا على أن الإلهة الأنثى المقدسة هي التي صنعت الأسبوع وحددته بسبعة أيام وخصصت يوم الأحد لنفسها كيوم خاص لها وفكرة أن الله صنع الدنيا بستة أيام واستراح في اليوم السابع هي الفكرة التي تم استنساخها من التاريخ القديم الأول لغة ادغه  ٦- الكلمة السادسة تحَصْ معناه اغسل وهي كلمة مركبة من مقطعين تصف فيه كلمة اغسل المقطع الأول تحَ معناه الإله والمقطع الثاني صْ معناه صنع التفسير بعد تركيب المقطعين تحَصْ صنع الإله وهو وصف لكلمة اغسل وهذه الكلمة تدلنا على أن الكائن البشري في القديم كان قذراً لايغتسل والإنثى هي التي علمت الأغتسال  ٧.-الكلمة السابعة تحَكئومْ معنا إذن وهي كلمة مركبة من ثلاث مقاطع تصف فيه الإذن المقطع الأول تحَ معناه الإله والمقطع الثاني كئوْ بالواو الساكنة معناه أذهب إلى شيئ محدد والمقطع الثالث مْ الساكنة إذا أضيفت إلى أخر أي كلمة فعلية أو إسمية تتحول الكلمة مصدر الفعل أو الإسم التفسير بعد تركيب المقاطع الثلاثة تحَكئومْ مصدر الذهاب إلى شيئ محدد بالإله وهو وصف لكلمة الإذن وبما أن الإذن هو الإحساس الوحيد الذي يوصل الناس ببعضها من خلال الكلام ووظيفته السمع ووجود كلمة الإله تحَ في تركيبة كلمة الإذن تدلنا على أن الإلهة الأنثى هي التي كانت تعرف اللغة ولذالك وضعت إسمها في تركيب كلمة الإذن  ٨- الكلمة الثامنة غوتحَبسْ معناه بول والصوت ب تلفظ وعليها ثلاث نقاط وهي كلمة مركبة من ثلاث مقاطع المقطع الأول غو معناه الخارج من عين وممدو وهو وصف لصفة شكل كلمة غو اليابس تم إسقاطه بالتشبيه في تركيب كلمة البول لوصفه المقطع الثاني تحَ معناه الإله والمقطع الثالث معناه بس معناه ماء التفسير بعد تركيب المقاطع الثلاثة غوتحَبس ماء الإله الخارج من عين وممدود وهو وصف لكلمة البول وضعت الإلهة الأنثى إسمها في تركيب كلمة البول لأنها هي التي كانت تسمي وهي الأقرب  b

ال Qمي وهي الأقرب  b

نقل عن: مجموعة العدالة لشمال القوقاز

إلى إدارة موقع مجموعة العدالة لشمال القفقاس المحترمين. أشكركم لنشركم الملخص لبحثي في تاريخ لغة أدغه، وأرجو أن تتحملوني حيث أنّه عندي ملاحظة: بعد الأنتهاء من تعريف كلمة آدم يجب أن يأتي، كيف تم صناعة الله تحم ليكون موضوع البحث مفهوم للقارئ. الكلمات التي حللتها كان يجب كتابتها بلغة أدغه إلى جانب اللغة العربية  من أجل أن تكون دقيقة ولكن لعدم وجود نظام للطباعة بلغة ادغه مع اللغة العربية عندي، لم أرسل لكم دراستي لأصوات لغة ادغه الذي يسمى الأحرف لأن كثير من الأصوات ليس لها مرادفات باللغة العربية وهو موضوع دقيق ومن خلال دراستي  للأصوات في لغات ادغه لمعرفة مصادرها توصلت إلى معرفة لغة أدغه الأصلية التي تفرعت إلى لغة ادغه قبردي ولغة ادغه ابزاك ولغة ادغه بجدوغ ولغة ادغه جمكوي ولغة ادغه شابسغ وهذا بحث آخر وأشكركم مرة ثانية.

 

 

Share Button