قصة قصيرة : اين هم الشركس؟

قصة قصيرة : اين هم الشركس؟
15 09 2011
فتح الاعين والنظر جيدا ومحاولة منع بناء المنشأت الاولمبية في سوتشي على ارض الشركس , قد حفروا كل شيئ , ربما هنالك امل في العثور على شركسي حي او على الاقل رفات مدفونة بلباسها ودرعها الشركسي …هكذا يقول البعض ! ان لم يجدوا شيئا هل هذا معناه بان الشركس لم يعيشوا هنا؟ ان لم يعيشوا اذا لاداعي لكي يكتب الباحثين عن كيف قاتل الشركس دفاعا عن وطنهم وحريتهم قبل 150 عاما , اذا كان الامر كذلك , اذن يجب اغلاق معهد الابحاث في جمهورية الاديغي , لماذا يجب ان يكون هنالك معهد للابحاث ان لم يكن هنالك تاريخ؟

نعم صحيح الناس الذين يعرفون يقولون ” بأن الشركس قد مروا من هذه المناطق ” …نعم فلاديمير بوتن قال ذلك ! حسنا مروا ! يمكن ان احدهم قد رآهم وهم مارون , ولكن الى اين ؟ اين هم الان؟ ويقال ايضا بانهم وفي اثتاء مرورهم قد اعطوا اللبس الشركسي الجميل ( الشركيسكا )* الى كافة سكان القفقاس , لابد انه اعجبهم , يالهذا الشعب الجميل! هذا هو السبب بان اللبس الشركسي انتشر في القفقاس. ولكن الشركس اين ذهبوا ومن اين خرجوا؟ هذا السؤال لايجيب عليه احد لاباحثينا ولا روسيا الام , هل من المعقول انهم لايعلمون؟ ام انهم يشكون بالموضوع! الهذا حفروا لكي يعثروا على شركسي حي؟ ولماذا حي؟ لان الشركسي الحي هو الوحيد الذي يستطيع ان يقول الحقيقة بان الشركس قد عاشوا هنا , والا لن يصدق احد! لو انهم وجدوا شركسيا بلباسه ودرعه لما اضاعوا وقتهم الثمين الذي لم يتبقى منه الكثير حتى اولمبياد سوتشي 2014 كي يكتبوا تاريخ كوبان* لان الارض الذي يجب ان تقام عليها الالمبياد يجب ان تكون نظيفة لاغبار عليها. ولكن لنفترض بانهم وجدوا , ماذا اذن؟ حتى وان لم يكن شركسي حي بل هيكل عظمي.

وبينما اسرح في افكاري تذكرت قصة رواها لي صديق قد حدثت معه , قصة لم يختلقها ولكنها عجيبة , للكثير من الناس قد تعتبر رمزية والبعض قد لايصدقها ولكنها كانت قصة حقيقية اخبرني بها صديقي علي. لهذا اسمحو لي ان اسردها .

بعد قراءة العديد من كتب التاريخ الشركسي ( ليس التاريخ الذي يكتب من قبل الحكومة , بل التاريخ الحقيقي المكتوب من قبل المؤرخين والمستنبط من الاراشيف ) , ذهب علي للبحث عن الامكنة التي دفن فيها الشركس وبالتحديد محافظة مايكوب جنوب الاديغي , تجول في العديد من المناطق وجمع عدد لاباس به من المعلومات من مواد وشهادات كبار السن ولكن اكثر شئ قد ادهشه ذلك العجوز القوزاقي الذي كان جالسا بجانب السور على المقعد الخشبي متكأ بذقنه على عكازه , جلس العجوز متأملا الافق الله وحده يعلم بما كان يفكر , هذه النظرة لفتت انتباه علي وجعلته يتوقف عن المسير ولسان حاله يقول لابد انه يوجد العديد بجعبة هذا العجوز ليخبرني به , كانت هيئة الرجل كانه نائم ولكن عندما اقترب علي اكثر وجده يدندن باغنية غريبة كلها حزن واسى , فكر علي وقال في نفسه افهم هذا الشعور لانني عشته عندما قرأت وسمعت عن تاريخ شعبي , حقا كان العجوز يبدوا انه ملئ بالاحاسيس في قلبه.

مرحبا ايها الجد قالها علي باستحياء املا بان لايعكر صفو العجوز وخلوته .

اهلا يابني تفضل قال القوزاقي بينما ازاح جانبا داعيا الشاب الى الجلوس . جلس علي على الجانب الايسر من الرجل حسب العادات ولكن الرجل قال له , لا بل تعال واجلي الى يميني , نهض علي متعجبا وفكر بان يمكن ان يكون للعجوز عادات خاصة مختلفة .

حسنا قل لي ماذا تريد وعن ماذا تبحث قال القوزاقي , اجاب الشاب بسرعة وبدون تفكير , عن الوطن! عن الوطن ؟ سأل العجوز مندهشا ,

نعم عن الوطن اجاب الشاب , اريد ان اعرف اين عاش الشركس واين دفن الاجداد والجدات , اني اشعر بان هذه المناطق كانت لهم , عاشوا فيها ايامهم الحزينة والمؤلمة , لااعرف بالظبط اردف علي.

تنهد العجوز وابتسم امر ذلك الشاب وحزنه على ماض غير معروف وقال بعدها , نعم يا بني احساسك صائب بان الاجداد قد دفنوا هنا , انا اعرف احدهم وذكراه ماثلة لدي الى هذا اليوم , قال ذلك وهو يتذكر ويتمتم بكلمات غير مفهومة. ايها الجد! ماذا تقول؟ كيف ذكراه ماثلة لديك ؟ كيف ذلك وقد مرت السنين العديدة منذ الحرب الروسية القفقاسية ؟ قال العجوز , اتعلم يابني قالها وهو يوقف الشاب لقد رأيت العديد وسمعت العديد , انظر اترى تلك التلة ؟ نعم قال الشاب.

تابع العجوز , عندما كنت صغيرا طلب مني ان احرث تلك التلة , وعندما هممت بالحراثة ارتطم شيء بالمحراث فتوقفت كي لاينكسر المحراث ونظرت الى الاسفل ووجدت قطعة معدنية لامعة تحت سكة المحراث واعتقدت انها على الارجح شيء ذات قيمة فنزلت وبدأت احفر بكلتا يدي من الجوانب وعندما هممت باخراجها ( وقد تبين انه سيف شركسي ) انزلقت وضرب الجزء الحاد منها عيني اليسرى وفقدتها , توقف العجوز عن الكلام برهه وتابع ولهذا السبب طلبت منك ان تجلس الى جانبي الايمن كي استطيع ان اراك جيدا , وسكت العجوز.

في الواقع لم اكن قد لاحظت ان القوزاقي بدون العين اليسرى الا الان , لحظات الصمت تلك كانت محرجة لعلي , اما بالنسبة للعجوز فقد كانت بمثابة استراحة من الذكريات والعواطف.

تابع العجوز , انا لست معنيا ولامهتما بالموضوع الشركسي ولكن لم يكن هنالك داعي للرحيل ( الاستيطان ) هنا الي تلك المناطق التي طلب منا ان نأتي اليها , كنت افكربينما انا راجع مدمى العين من التلة بأنه نحن لن نكون هنا سعداء ابدا في المكان الذي حتى الاموات فيه يستمرون بالدفاع عن ارضهم. واعتقد ذلك الى اليوم يابني , هذه ليست ارضي , انا ايضا ابحث عن وطن ولكن ليس بالذهاب على الاقدام والبحث بل في ذهني. هل ترى يابني عندما تقوم بعمل ضد مشيئة الله ماذا يحدث؟ الحياة تستمر خاطئة …هذه المكان ليس لنا , لم نتعلم كيف نتعامل مع هذه الارض لانها ليست لنا. انظر كيف يرحل الناس عن القرية خصوصا الشباب , لم يبقى الا العجائز الين يريدون فقط انهاء ماتبقى لهم من وقت على الحياة. نعم يابني كانت غلطة كبيرة جائت من الاعلى , من القيصر ولكنها ليست الهية .

استمرت المحادثة مابين الشاب الشركسي والعجوز القوزاقي , كل يبحث عن وطن بطريقته!

عندما تذكرت قصة صديقي تذكرت مقولة بوتين على التلفاز ” بأن الشركس مروا من احدى تلك المناطق ” ……بدون اي سخرية اريد ان اسأل من يعرف اين ذهبوا ومن اين اتوا واين وطنهم؟ من الذي جعلهم منتشرين في جميع اصقاع الارض كل تلك المدة؟ يمكن انهم يبحثون عن وطن ولكن لايجدون؟ لماذا هم مفرقون في اكثر من 50 دولة؟

لايجوز نبش الماضي وحرث التاريخ ؟ اذن ربما لم يكن هنالك داع لكي تمس قبور اجدادنا واغراقها لبناء سد الكوبان* ( سد كرسنودار ) , ربما لايوجد هنالك داع لكي تنبش تلك الارض الغارقة بالدماء لعقد دورة الالعاب الاولمبية ! لا ادري ولكن العجوز القوزاقي كان محقا عندما قال ” كانت غلطة من الاعلى ( من القيصر ) ولكنها ليست ارادة الهية ” هل ترون يمكن للاموات ان تنتقم , القوزاقي فهم ذلك…..ماذا عنكم؟! هذه ليست ارادة الهية وحسب!

قاساي حاتشاوغو

http://www.elot.ru/main/index.php?option=com_content&task=view&id=2557&Itemid=1

ملاحظة المدون : هذه المقالة ترجمها من اللغة الروسية ناورز بشداتوق ومنقولة من الموقع اعلاه للكاتب والمخرج الشركسي قاساي حاتشاوغو والمقالة لاتعبر بالضرورة عن رأي المدونة .

المصدر fischt.blogspot

 


 

Share Button

»دروب الهجرة» التي سلكها الشعب الشركسي

»دروب الهجرة» التي سلكها الشعب الشركسي

«دروب الهجرة» أو «منفيو القوقاز» رواية للكاتب اللبناني بالفرنسية اسكندر نجار صدرت في باريس عام 1995 وقد ترجمها الشاعر الراحل بسام حجار الى العربية وصدرت عن دار النهار حديثاً في طبعة ثانية، بعد طبعة أولى صدرت عام 1995. وعلاوة على أهمية هذه الرواية وفرادة موضوعها فإن ترجمتها الى العربية التي أنجزها حجار جعلت منها عملاً روائياً عربياً جميلاً نظراً الى مراسه الابداعي في الترجمة والى مرونة لغته القادرة على التكيف مع النص الأصل ومعاودة كتابته بالعربية.

< ليس عبثاً أن يختار المؤلف اسكندر نجار «قيصر» امين المكتبة الذي يهوى كشّ الحمام وهي مهنة محتقرة بين الناس ولا يؤخذ بشهادة صاحبها في المحاكم لأنه يعتبر نهّاباً، يسرق حمائم غيره. ليس عبثاً أن يختاره ليستعيد به مجد الشركس. وتلك الصورة الخانعة التي قد تكون اكتستها «سحنة» الشركس لم تكن هي نفسها حتى منتصف القرن العشرين ومع نهاية الحرب العالمية الثانية، حين خاض الشركس مع كل الفرقاء حروباً مهمة وكانوا بيضة القبّان التي ترجِّح فوز جهة على جهة. فهم كانوا محاربين أشدّاء في بلادهم واستمر أحفادهم المنفيّون في سبيلهم، كما الذين اختُطِفوا ليغدوا مماليك قصور الخلفاء مع الأكراد والترك، وأسسوا دولة قوية. ويمكن القول إنها رواية ترد الإعتبار لشعب نفي ولكنه كان أبيّاً في بلاده وحاول أن يبقى كذلك بعد تهجيره منها، لكن الحرب للحرب هي غير الحرب لهدفٍ وطني، وهو ما يرد ذكره تلميحاً في الرواية مع أن المؤلف يعذر الشركسي لأن القتال يجري في دمه!

هُجِّر مليون قوقازي عام 1864 عندما انهارت آخر مقاومة كان يقوم بها آخر المقاومين هناك، وسقطت آخر قرى القوقاز أمام الزحف الروسي الطامع بمنفذ الى البحر الأسود وبمنفذ الى طريق الهند التي يسيطر عليها التاج البريطاني. في ذلك العام، 1864، عندما انتهى استقلال آخر المعاقل القوقازية، كان لبنان يلملم آثار الحرب الطائفية التي اندلعت عام 1860 وكان أطرافها مرتبطين بالدول نفسها في شكلٍ أو آخر أي تركيا وروسيا وبريطانيا وفرنسا! تلك الدول الصغيرة أو الشعوب الصغيرة لنقل، إذ يصعب وصفها بالدول، كانت ألعوبة في أيدي الكبار ولا تزال.

أما القوقازيون المنفيون لم يكونوا من الشركس فقط بل من الشيشان والقبائل الأخرى المجاورة، ولكن غلب عليهم العنصر الشركسي. وما أهاج فكرة الكتابة عنهم عناوين الجرائد التي صدرت في مطلع التسعينات معلنة هجوم الروس على بلاد الشيشان المطالِبة باستقلالها لإخضاعها. وكان لبنان يقع تحت الهيمنة الإقليمية المجاورة لتتشابه المصائر بعد مئة عام ونيف وكأن التاريخ يعيد نفسه لأن قدر الشعوب الصغيرة أن تصارع دوماً التنين وإن كانت لا تستطيع أن تصرعه!

هكذا تماهى اسكندر نجار بأجداد الشركس وهم يهزمون أمام زحف الاحتلال ثم بآبائه اللبنانيين وهم يسقطون تحت هيمنة دولة أخرى. ليتجرّع مرارة الذكرى والتجربة الحديثة ويستقي منهما، أي التاريخ والحرب اللبنانية التي شهدها، عِبراً ومواقف، هي خلاصة الحروب الطويلة والعبثية أحياناً. فالتقاتل الداخلي قاتل أصحابه لا محالة، وعبثي، والحرب الطويلة قاتلة، لكن آراءه مرت خفرة وكان لا بد من انتقائها بين مدَّ السرد التاريخي المهم جداً لفهم ظروف هجرة الشركس ودورهم في الشرقين الأوسط والأدنى: مع تركيا ثم مع الفرنسيين والانكليز بعد سقوط الخلافة. وإذ يحاول أن يضفي سمة أسطورية على المحارب الشركسي فإنه يلمِّح الى الآراء التي أثارها في نفوس الناس الذين حاربهم وكأنه يحاول أن يورد رأي الضحية والجلاد. لكن التركيز يبقى على وجهة السرد الأساسية أي دور الشركس في الحروب من القوقاز حتى عمّان، أو إن شئنا من البحر الأسود حتى البحر الأبيض المتوسط.

بعد حرب دامت مئة عام ضد روسيا المتهافتة على إنهاء استقلال القوقاز كله، والهرب من ذل الاحتلال طلباً للحرية، يأتي دور تركيا التي لم تتحرِّك لنجدتهم الا في هدف استغلالهم. أسكنتهم في مناطقها المقفرة أو في مناطق معينة ليشكَّلوا «سداً في وجه الشعوب المتمردة أو لإيجاد توازن طائفي في المقاطعات ذات الغالبية المسيحية».

«حين تركنا أرضنا فقدنا كل سيطرة على مصيرنا الخاص»، يقول دجنتمير أحد أبناء الشيخ منصور آخر زعماء الشركس الذين هزموا في الحرب واضطروا الى الهجرة. لكنه قول يحتمل النقاش، فقد كان بإمكان الشركس رفض أداء دور الجلاد، ولكن يبدو أن الضحية لا بدَّ أن تصبح كذلك إذا طاولت يدها السلاح، فكان أن تحوّل قسم من الشركس الى مرتزقة في الجيش العثماني مع بعض الألبان والأكراد وهم جزء من جيش الإنكشارية دُعيت فرقه بباشي بُزُق وهو تعبير ترجمته رأس مجنون، إذ كانوا ينكّلون بالشعوب التي تريد الإستقلال عن الهيمنة العثمانية ويمارسون كل أنواع الفظاعات مما تقشعِّر له الأبدان من إحراق المتمردين أحياءً، الى تقطيع الأوصال قبل القتل، الى كل ما يمكن ان يأتي به من فقد كل صلة بالإنسانية أو المبادئ أو الحس السليم، لكن المؤلف الذي يلاحظ انهم يحاربون شعوباً تطالب بحريتها ويقفون سداً أمامها مع أنهم هربوا من أجل الحرية يجد عذراً ما لهم، في قول الصحافي الفرنسي دو وارد، عند سماعه أخبار الفظائع: «إذا كان السيد هنري إليوت، سفير بريطانيا العظمى في القسطنطينية، ينصح الحكومة التركية بسحق الحركات الثورية دونما اعتبار للوسائل التي قد تستخدم في سبيل ذلك… فإني أسأل ما الذي يرتجى من هذا العالم بعد، إذا كان الأكثر تحضراً يمثلون مثل هذه القدوة البائسة»!

إن كان القوقازي محارباً جلفاً فماذا عن الشعوب التي تدّعي التحضّر. وهو سؤال يُطرح فقط ابتداءً من القرن التاسع عشر مع تقسيم أوروبا العالم الى متحضر ومتخلف. وطبعاً يُنسب التحضر اليها والتخلف الى غيرها، لذا يسخر المؤلف في أكثر من موقف، فعند تهجيرهم «قدّم التاج البريطاني ستمئة طن من البسكويت» والسؤال الذي يطرحه وكأنه صدى أي شعب يُسحق والعالم ينظر إليه: – «أين كانت اوروبا تلك الليلة؟» كناية عن ليلة سقوط القوقاز عام 1864. أي أين كان «العالم المتحضر»؟

يطرح المؤلف أكثر من إشكالية. مسألة البقاء أم الهجرة عند وقوع الإحتلال، التسليم بشروط المهاجم أم الإستمرار في الحرب مهما كانت النتائج؟ ولمن المجد لمن بقي أم لمن هاجر؟ ونبدأ بالتسليم بشروط المهاجم التي عرضت شروطاً على الشركس فرفضوها لأنها لا تخلي أسراهم. وهناك موقف ضمني للمؤلف دسه في سياق السرد يوحي بأن الزعماء الشركس لم يلاحظوا أن السياسة هي فن الممكن، فأرادوا كل شيء، وإلا لكانت الحرب توقفت وأُبقي على من بقي.

الاشكالية الثانية تتمثل في السؤال: البقاء أم الهجرة؟ وهنا لا يسعنا إسقاط رأي مسبق لأن الأمر يختلف بحسب ظروف كل جماعة، وإلا نقع في الموعظة. فالهرب يكون عادة لأن الحياة مهددة، للنجاة بالنفس، ومع هذا في حال إمكان البقاء فهو أفضل، كما يتبين. ولكن كما نفهم من حالة الشعوب التي تُقتلع من جذورها فإن لكل حالة مساوئها وتبعاتها، مع أن التجذر في الأرض مهم.

والسؤال الأخير: لمن المجد لمن بقي أم لمن هاجر؟ يعرض المهاجر قضية بلده وشعبه على الملأ. والمجد لمن يجيد التصرف أينما كان. فالشركس عندما وصلوا منفيين الى الشرق واستعملت الدولة العثمانية بعضهم ضد المطالبين بالحرية أمثال البلغار، ثم في سورية عندما حاربوا مع فرنسا ضد الوطنيين، كان لا بد أن يثيروا حفيظة الشعوب التي حلوا بين ظهرانيها. وإن كان المؤلف يؤكد صفة المحارب الذي لا يهاب الموت عند القوقازي، فإننا نرى أنه ككل المنفيين يحاول أن يأخذ جانب القوي أو من يمثل السلطة ليضمن بقاءه.

وقد أشار المؤلف الى هذا في مواضع معينة من سرده، فقد اتشحت الصراعات السياسية أحياناً والقومية بمسحة دينية: تركيا المسلمة ضد بلغاريا المسيحية، وروسيا المسيحية ضد الشيشان والانغوش والشركس المسلمين، على رغم أن إسلام الشركس ممتزج بتقاليدهم كما يركز على ذلك المؤلف وليس متشدداً، ولكن عند احتدام الصراعات بين الدول واكسائها طابعاً دينياً، يعود البولوني مسيحياً والشركسي مسلماً، وهكذا دواليك في لحظة ما، فتقص المصلحة الوطنية أمام استثارة الشعور الديني.

المصدر:

http://www.sahafi.jo/arc/art1.php?id=e2cfd459fcd73cda794197f6099348219704b8fe

Share Button

إعلان دعم أولمبياد الإبادة الجماعية

إعلان دعم أولمبياد الإبادة الجماعية
d239e20110f18f7dفي نبأ لوكالة أنباء القفقاس من نالتشيك عاصمة قباردينو – بلقاريا، أعلن ما سُمّى “بممثلي المنظمات المدنية” و”بعض الأشخاص الذين وصفوا بشراكسة” عما سُمّيَ بدعمهم لألعاب سوتشي الأولمبيّة لعام 2014 !!!

وجاء في هذا النبأ الذي يفسر العديد من الحقائق عند معرفة وانتماءات هؤلاء الذين ارتضوا على أنفسهم بأن يكونوا مطايا وأن يقوموا بلعب دور إدخال حصان طروادة لأعداء الأمة الشركسيّة الذين قرروا عقد الألعاب العبثية المسماة أولمبيّة في سوتشي آخر عاصمة شركسية وهي كذلك أرض الإبادة الجماعيّة الشركسيّة لتغيير الواقع البيئي والطبيعي والطوبوغرافي لمنطقة سوتشي الشركسيّة، ناهيك عن إقامة أبنية ومنشآت القرية الأولمبية فوق المقابر التي تضم رفات ضحايا جرائم الإبادة الجماعيّة الشركسيّة التي اقترفتها القوات القيصرية الروسيّة في القرن التاسع عشر عندما احتُلّت شركيسيا ومنطقة شمال القوقاز بالكامل في عام 1864.

وهؤلاء الذين ارتضوا بان يقحموا أنفسهم في هذه الحركة الإستعراضيّة مدفوعين من قبل أعداء الأمّة الشركسيّة بعدما بدت شرائح الأمّة الشركسية المختلفة بإعلان رفضها المطلق وبكل الوسائل المتاحة لهذه المهزلة سواء في الوطن الأم وهو الذي لا يزال تحت نير الإحتلال الروسي البغيض أو في المجتمعات الشركسيّة على امتداد دول الشتات و/أو الإغتراب.

ووُصِف هؤلاء العملاء والموظفين المرتبطين إرتباطاً وثيقاً على ما يبدو بأجهزة المخابرات الروسيّة بأنّهم رئيس المجلس التنسيقي للمنظمات الأديغيّة المدنية في قباردينو – بلقاريا، جيليابي كالميكوف (Kalmıkov Jilyabi)  ورئيس الخاسة في الأديغيه وقباردينو – بلقاريا محمد حافيتسه (Muhamed Hafıtse) وكازبيك ياهوغوييف (Kazbek Yahogoyev) رئيس رابطة متطوعي أبخازيا، قاموا بالتوقيع على إعلان دعمهم لعقد الألعاب الأولمبية.

وجاء في البيان بأن الأولمبياد حسب التعبير المشكوك في أمره سيجسد السلام والتسامح والعلاقات الطيبة بين شعوب القوقاز (وهذا ليس من صلب الموضوع باعتبار أن العلاقات بين الشراكسة وشعوب القوقاز الأصيلة لا يشوبها ما يعكر صفو العلاقات المميزة بينها، بل أن المعضلة الرئيسية تكمن في الإحتلال الروسي وتداعياته وادواته)، ويكمل البيان المشار إليه بالدعوة لاستخدام تعبير إعادة الإعمار وتعزيز الاتحاد الروسي والذي زُعم بأنّه “يشكل جزءا لا يتجزأ من الألعاب المشار إليها، وأن ذلك من شأنه أن يخدم مصالح الشعب الشركسي” (وهذه المطالبات بوصفها أداة يجري التعبير بواسطتها حسب الإجندة المفروضة عن الذي وضعوا بصماتهم عليه في شأن ذلك البيان المشبوه).

إلا أن النبأ استدرك بأن دورة الالعاب الاولمبية الشتوية في سوتشي لعام 2014 قد رفضت من قبل منظمات المجتمع المدني الشركسي في القوقاز والشتات على حدٍ سواء. وأنّهُ خلال السنوات الأخيرة، خاصة في الشتات برزت إحتجاجات وحملات مختلفة ضد الإبادة الجماعية الشركسية التي افترفت في المنطقة، وهذا بحد ذاته يغاير المعاني من وراء عقد الألعاب الاولمبيّة.

 

أخبار شركيسيا

Share Button

دروب الهجرة» التي سلكها الشعب الشركسي»

«دروب الهجرة» التي سلكها الشعب الشركسي

«دروب الهجرة» أو «منفيو القوقاز» رواية للكاتب اللبناني بالفرنسية اسكندر نجار صدرت في باريس عام 1995 وقد ترجمها الشاعر الراحل بسام حجار الى العربية وصدرت عن دار النهار حديثاً في طبعة ثانية، بعد طبعة أولى صدرت عام 1995. وعلاوة على أهمية هذه الرواية وفرادة موضوعها فإن ترجمتها الى العربية التي أنجزها حجار جعلت منها عملاً روائياً عربياً جميلاً نظراً الى مراسه الابداعي في الترجمة والى مرونة لغته القادرة على التكيف مع النص الأصل ومعاودة كتابته بالعربية.

< ليس عبثاً أن يختار المؤلف اسكندر نجار «قيصر» امين المكتبة الذي يهوى كشّ الحمام وهي مهنة محتقرة بين الناس ولا يؤخذ بشهادة صاحبها في المحاكم لأنه يعتبر نهّاباً، يسرق حمائم غيره. ليس عبثاً أن يختاره ليستعيد به مجد الشركس. وتلك الصورة الخانعة التي قد تكون اكتستها «سحنة» الشركس لم تكن هي نفسها حتى منتصف القرن العشرين ومع نهاية الحرب العالمية الثانية، حين خاض الشركس مع كل الفرقاء حروباً مهمة وكانوا بيضة القبّان التي ترجِّح فوز جهة على جهة. فهم كانوا محاربين أشدّاء في بلادهم واستمر أحفادهم المنفيّون في سبيلهم، كما الذين اختُطِفوا ليغدوا مماليك قصور الخلفاء مع الأكراد والترك، وأسسوا دولة قوية. ويمكن القول إنها رواية ترد الإعتبار لشعب نفي ولكنه كان أبيّاً في بلاده وحاول أن يبقى كذلك بعد تهجيره منها، لكن الحرب للحرب هي غير الحرب لهدفٍ وطني، وهو ما يرد ذكره تلميحاً في الرواية مع أن المؤلف يعذر الشركسي لأن القتال يجري في دمه!

هُجِّر مليون قوقازي عام 1864 عندما انهارت آخر مقاومة كان يقوم بها آخر المقاومين هناك، وسقطت آخر قرى القوقاز أمام الزحف الروسي الطامع بمنفذ الى البحر الأسود وبمنفذ الى طريق الهند التي يسيطر عليها التاج البريطاني. في ذلك العام، 1864، عندما انتهى استقلال آخر المعاقل القوقازية، كان لبنان يلملم آثار الحرب الطائفية التي اندلعت عام 1860 وكان أطرافها مرتبطين بالدول نفسها في شكلٍ أو آخر أي تركيا وروسيا وبريطانيا وفرنسا! تلك الدول الصغيرة أو الشعوب الصغيرة لنقل، إذ يصعب وصفها بالدول، كانت ألعوبة في أيدي الكبار ولا تزال.

أما القوقازيون المنفيون لم يكونوا من الشركس فقط بل من الشيشان والقبائل الأخرى المجاورة، ولكن غلب عليهم العنصر الشركسي. وما أهاج فكرة الكتابة عنهم عناوين الجرائد التي صدرت في مطلع التسعينات معلنة هجوم الروس على بلاد الشيشان المطالِبة باستقلالها لإخضاعها. وكان لبنان يقع تحت الهيمنة الإقليمية المجاورة لتتشابه المصائر بعد مئة عام ونيف وكأن التاريخ يعيد نفسه لأن قدر الشعوب الصغيرة أن تصارع دوماً التنين وإن كانت لا تستطيع أن تصرعه!

هكذا تماهى اسكندر نجار بأجداد الشركس وهم يهزمون أمام زحف الاحتلال ثم بآبائه اللبنانيين وهم يسقطون تحت هيمنة دولة أخرى. ليتجرّع مرارة الذكرى والتجربة الحديثة ويستقي منهما، أي التاريخ والحرب اللبنانية التي شهدها، عِبراً ومواقف، هي خلاصة الحروب الطويلة والعبثية أحياناً. فالتقاتل الداخلي قاتل أصحابه لا محالة، وعبثي، والحرب الطويلة قاتلة، لكن آراءه مرت خفرة وكان لا بد من انتقائها بين مدَّ السرد التاريخي المهم جداً لفهم ظروف هجرة الشركس ودورهم في الشرقين الأوسط والأدنى: مع تركيا ثم مع الفرنسيين والانكليز بعد سقوط الخلافة. وإذ يحاول أن يضفي سمة أسطورية على المحارب الشركسي فإنه يلمِّح الى الآراء التي أثارها في نفوس الناس الذين حاربهم وكأنه يحاول أن يورد رأي الضحية والجلاد. لكن التركيز يبقى على وجهة السرد الأساسية أي دور الشركس في الحروب من القوقاز حتى عمّان، أو إن شئنا من البحر الأسود حتى البحر الأبيض المتوسط.

بعد حرب دامت مئة عام ضد روسيا المتهافتة على إنهاء استقلال القوقاز كله، والهرب من ذل الاحتلال طلباً للحرية، يأتي دور تركيا التي لم تتحرِّك لنجدتهم الا في هدف استغلالهم. أسكنتهم في مناطقها المقفرة أو في مناطق معينة ليشكَّلوا «سداً في وجه الشعوب المتمردة أو لإيجاد توازن طائفي في المقاطعات ذات الغالبية المسيحية».

«حين تركنا أرضنا فقدنا كل سيطرة على مصيرنا الخاص»، يقول دجنتمير أحد أبناء الشيخ منصور آخر زعماء الشركس الذين هزموا في الحرب واضطروا الى الهجرة. لكنه قول يحتمل النقاش، فقد كان بإمكان الشركس رفض أداء دور الجلاد، ولكن يبدو أن الضحية لا بدَّ أن تصبح كذلك إذا طاولت يدها السلاح، فكان أن تحوّل قسم من الشركس الى مرتزقة في الجيش العثماني مع بعض الألبان والأكراد وهم جزء من جيش الإنكشارية دُعيت فرقه بباشي بُزُق وهو تعبير ترجمته رأس مجنون، إذ كانوا ينكّلون بالشعوب التي تريد الإستقلال عن الهيمنة العثمانية ويمارسون كل أنواع الفظاعات مما تقشعِّر له الأبدان من إحراق المتمردين أحياءً، الى تقطيع الأوصال قبل القتل، الى كل ما يمكن ان يأتي به من فقد كل صلة بالإنسانية أو المبادئ أو الحس السليم، لكن المؤلف الذي يلاحظ انهم يحاربون شعوباً تطالب بحريتها ويقفون سداً أمامها مع أنهم هربوا من أجل الحرية يجد عذراً ما لهم، في قول الصحافي الفرنسي دو وارد، عند سماعه أخبار الفظائع: «إذا كان السيد هنري إليوت، سفير بريطانيا العظمى في القسطنطينية، ينصح الحكومة التركية بسحق الحركات الثورية دونما اعتبار للوسائل التي قد تستخدم في سبيل ذلك… فإني أسأل ما الذي يرتجى من هذا العالم بعد، إذا كان الأكثر تحضراً يمثلون مثل هذه القدوة البائسة»!

إن كان القوقازي محارباً جلفاً فماذا عن الشعوب التي تدّعي التحضّر. وهو سؤال يُطرح فقط ابتداءً من القرن التاسع عشر مع تقسيم أوروبا العالم الى متحضر ومتخلف. وطبعاً يُنسب التحضر اليها والتخلف الى غيرها، لذا يسخر المؤلف في أكثر من موقف، فعند تهجيرهم «قدّم التاج البريطاني ستمئة طن من البسكويت» والسؤال الذي يطرحه وكأنه صدى أي شعب يُسحق والعالم ينظر إليه: – «أين كانت اوروبا تلك الليلة؟» كناية عن ليلة سقوط القوقاز عام 1864. أي أين كان «العالم المتحضر»؟

يطرح المؤلف أكثر من إشكالية. مسألة البقاء أم الهجرة عند وقوع الإحتلال، التسليم بشروط المهاجم أم الإستمرار في الحرب مهما كانت النتائج؟ ولمن المجد لمن بقي أم لمن هاجر؟ ونبدأ بالتسليم بشروط المهاجم التي عرضت شروطاً على الشركس فرفضوها لأنها لا تخلي أسراهم. وهناك موقف ضمني للمؤلف دسه في سياق السرد يوحي بأن الزعماء الشركس لم يلاحظوا أن السياسة هي فن الممكن، فأرادوا كل شيء، وإلا لكانت الحرب توقفت وأُبقي على من بقي.

الاشكالية الثانية تتمثل في السؤال: البقاء أم الهجرة؟ وهنا لا يسعنا إسقاط رأي مسبق لأن الأمر يختلف بحسب ظروف كل جماعة، وإلا نقع في الموعظة. فالهرب يكون عادة لأن الحياة مهددة، للنجاة بالنفس، ومع هذا في حال إمكان البقاء فهو أفضل، كما يتبين. ولكن كما نفهم من حالة الشعوب التي تُقتلع من جذورها فإن لكل حالة مساوئها وتبعاتها، مع أن التجذر في الأرض مهم.

والسؤال الأخير: لمن المجد لمن بقي أم لمن هاجر؟ يعرض المهاجر قضية بلده وشعبه على الملأ. والمجد لمن يجيد التصرف أينما كان. فالشركس عندما وصلوا منفيين الى الشرق واستعملت الدولة العثمانية بعضهم ضد المطالبين بالحرية أمثال البلغار، ثم في سورية عندما حاربوا مع فرنسا ضد الوطنيين، كان لا بد أن يثيروا حفيظة الشعوب التي حلوا بين ظهرانيها. وإن كان المؤلف يؤكد صفة المحارب الذي لا يهاب الموت عند القوقازي، فإننا نرى أنه ككل المنفيين يحاول أن يأخذ جانب القوي أو من يمثل السلطة ليضمن بقاءه.

وقد أشار المؤلف الى هذا في مواضع معينة من سرده، فقد اتشحت الصراعات السياسية أحياناً والقومية بمسحة دينية: تركيا المسلمة ضد بلغاريا المسيحية، وروسيا المسيحية ضد الشيشان والانغوش والشركس المسلمين، على رغم أن إسلام الشركس ممتزج بتقاليدهم كما يركز على ذلك المؤلف وليس متشدداً، ولكن عند احتدام الصراعات بين الدول واكسائها طابعاً دينياً، يعود البولوني مسيحياً والشركسي مسلماً، وهكذا دواليك في لحظة ما، فتقص المصلحة الوطنية أمام استثارة الشعور الديني.

المصدر:

http://www.sahafi.jo/arc/art1.php?id=e2cfd459fcd73cda794197f6099348219704b8fe

Share Button

كفكاز سنتر: مولادي أدوغوف: ماذا بعد الثورات العربية؟

مولادي أدوغوف: ماذا بعد الثورات العربية؟

فترة الاصدار: 21 يونيو 2011, 02:24
de

بسم الله الرحمن الرحيم

طلب محرروا قفقاس سنتر الإجابة عن بعض الأسئلة التي تهم قراء ققفاس سنتر والتعليق على التطروات الأخيرة في العالم العربي. ويخطط محرروا قفقاس سنتر لإجراء مناقشات حول التطورات في روسيا والقوقاز.

قفقاس سنتر (ق.س): الثورات العربية، التي تسمى أحيانا “الربيع العربي” تجري منذ ستة أشهر الآن، وتغطي مساحة واسعة من الأرض من المحيط إلى الخليج. ولم تنتهي حتى الآن، ولم تأخذ شكلها النهائي. وليس هناك شك في أهمية هذه الأحداث دوليا. يقول الخبراء أن السبات إنتهى، وأن العالم العربي إستيقظ وبدأ العمل. أنا أتساءل، إذا كان من الممكن لأي أحد أن يتوقع الأتجاه المتوقع للأحداث؟

مولادي أدوغوف: بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله.

نعم، إن هذا التقييم رخيم ومتوازن. لدرجة ما، يبدو كتحذير.

إن أهمية الثورات العربية، كما يراها الغرب، يظهر من خلال عدة نقاط.

لنأخذ “إسرائيل” – بدون أي سبب وجيه، إستبقت بإغلاق سفاراتها وقنصلياتها أو زيادة الإتفاقيات الأمنية مع عدة دول، ومن ضمنها تلك التي في أميركا اللاتينية.

في مقابلة مع CNN، الرئيس “الإسرائيلي” شيمون بيريز دعا إلى “التوصل مبكرا لإتفاقية سلام مع الفلسطينيين”. ووفقا له، “ليس هناك متسع من الوقت للتوصل لإتفاقية سلام ويجب أن نتصرف بسرعة”.

إنه يعتقد أن فشل مفاوضات السلام سيعرض للخطر مستقبل “إسرائيل” كدولة يهودية بأغلبية ديمغرافية يهودية.

النقطة الثانية – على خلفية السخط المختلق الذي قاله ذلك “الإسرائيلي”، الدول العربية رمت جزرة – لإستئناف المحادثات “بخصوص حدود 1967م مع الفلسطينيين”.

بدون التلميح بندم أو تردد، إن الأميركيين غسلوا أيديهم من جميع الطغاة الذين كانوا يخدمونهم بولاء أعمى لعدة سنوات.

في الوقت نفسه، التحالف الغربي يحاول أن يطلق العنان للثورات العربية ويحددوا لهم هدفا واحدا، لا بديل له – إقامة أنظمة ديمقراطية عميلة جديدة من المحيط إلى الخليج.

ق.س: يمكن القول، أنه منذ البداية ونحن نتابع ونسجل كل هذه الأحداث، وتأكيدنا على هذه القضايا، بشكل عام، مفهومة جيدا. ولكن أود أن أستمع لإختصار مفصل أكثر حول الموقف ورؤية هذه الحركة. بشكل أساسي لينتفع قراءنا حتى يتمكنوا من يفهموا الحاقائق المتداخلة، ويزيلوا التضليل الذي تقدمه مصادر الإعلام الدولي.

م.أ: حسنا، لنبدأ، يجب أن نسقط جميع الأحاديث عن “اليد الأميركية”، و”القدم الماسونية”، والموساد، و CIA، وغيرها من الخرافات التي تحبذها الصحف الصحراء.

أنا متفق مع أولئك المعلقين الذين أشاروا أنه لا الأميركيين ولا الناتو أو أيا من غيرهم من أجهزة الإستخبارات المبجلة توقعوا هذه الأحداث، وفي البداية كانوا مذهولين تماما. والتشويش وغياب الوضوح في تلك الحالة بالتحديد أدى للقرار بقصف ليبيا.

بطبيعة الحال، التحالف الغربي وحلفاؤه لن يشاهدوا فقط إزدهار “الربيع العربي”. الجميع من – أصحاب الرؤى – من الحاخامات، الذين يحلمون أنه بعد الثورة العربية، ستحكم “إسرائيل الكبرى” الشرق الأوسط إلى محللي الناتو الحصيفين، يحسبون عدد القنابل التي يحتاجونها لإسقاط القذافي – الجميع سيحاول أن يضغط على غطاء المرجل العربي الذي يغلي.

ق.س: أود أن أبين أن نظريات المؤامرة تبرز عندما يذكر هذا الموضوع؟ ما التوجه الذي يجب أن ننتهجه تجاه هذه المؤمرات والنظريات؟ وقد جرت العادة أن تقدم “نظرية المؤامرة” كنوع من الغباء ويتم السخرية منها؟

م.أ: إن المؤامرة بحد ذاتها موجودة بوضوح، بالرغم من الجهود لنفيها.

والحقيقة ليست في المؤامرة نفسها ولكن في الطريقة التي ينظر إليها.

هناك جانبان في هذه القصة.

أحدهما – حقيقة أن في عالم الواقع سياسيين، ومصرفيين دوليين محركين ومهزهزين، وأقطاب الإعلام وغيرهم متصلون ببعضهم البعض، وبالطبع، إسلوبهم يكون في التفاوض والتنظيم لأنشطتهم في السياسات الدولية. زيادة على ذلك، نحن نعلم أن العديد من هؤلاء الأفراد مرتبطون ببعضهم البعض ليس فقط بشكل شخصي أو سياسي، ولكن كذلك على المستوى العائلي.

والقبلية والسرية متواجدة كذلك. وإذا قال أحدهم أن كل ذلك بعيد المنال، ومستحيل، وغير قابل للتصديق، ويدفعنا للضحك، وهم غير صادقين معنا.

ولكن هناك جانب آخر، الذي يستحق أن يضحك عليه. هي عندما العقول الجاهلة لمنظري المؤامرة تعتقد أن نوعا من القوة المميتة هي وراء أسباب، ومسيرة، ونتيجة جميع ما يجري.

هذا هو الإختلاف الأساسي في تقييم “المؤامرة الدولية” الذي يقوم به الجهلاء والمسلمين.

إن المتآمرين لا يعارضون أن يخافوا أن يقاتلوا من قبل الباقين. إن النفي الرسمي لأي مؤامرة من قبل أولئك الذين في السلطة، يؤكد التلاعب بمختلف السيناريوهات في مخيلات الناس عندما تطرح هذه المواضيع للنقاش.

على خلفية الخوف من بروز القوى الشيطانية والمادية، الخوف الذي خلده المادية الإلحادية، إن لمثل هذه السياسة أثرها – ينشأ للمؤمنين شعور من اليأس التام.

هذا يذكرني بالراحل جوهر دوداييف. كلما فكرت أكثر، كلما إقتنعت أكثر، بأنه كان سياسيا متمرسا في وقته. أتذكر كيف كان يضحك من كل تلك الأفكار الماسونية وكان يقول: “كل ذلك هراء … ولترى ذلك بنفسك، ضع مسدسا في أنف الماسوني وسوف ينزف بولا من سرواله”.

ما الذي يمكن أن يكون أكثر سخافة من نسبة القوة والعظمة للمخلوقين الذين يخرجون لهذا العالم من فرج أنثى؟

إن المسلمين الذين يعرفون دينهم، ليس لديهم شك أن هذه المؤمرات وهؤلاء المتآمرين ليست إلا من مكائد الشيطان. حيث يقول القرآن: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً) سورة النساء 76. نحن نثق بالقرآن ونؤمن أنه لا يملك الحول والقوة إلا الله.

ق.س: عند مراقبة الأخبار حول الأحداث في العالم العربي يوحي أن بعض المحللين، من الروس والغربيين يحاولون أن يبعدوا أنفسهم عن الدعاية المبتذلة. إنهم يصفون تاريخ الدكتاتوريات وتميز الثورات التي تجري في العالم العربي بشكل غير متحيز. وبالتحديد، من المثير أن نلاحظ أن بعض هؤلاء المعلقين ليس في عجلة ليقوم بالتوقعات. وهم محقون في ذلك.

م.أ: لا يمكنني أن إلا أن أتفق معك. إن المجتمع الغربي خائف، إنه ليس لديه دليل كيف بدأ كل ذلك، فما بالك أن يعرفوا نهايته.

فإنكشف في هذا الصدد، إذعان الأميركيين، فمثلا، فقد فشلوا في يتنبؤا بشكل صحيح من يكون عدوهم التالي حتى لمرة واحدة – بالرغم من الموارد الهائلة، و”المعاهد الفكرية”، ومراكز البحوث الإستراتيجية. وبالتحديد، ذكر هذا مؤخرا نائب وزير الدفاع وليم لين، الذي أنقل عنه:

“في الحقيقة، نحن لدينا سجل سيء في تقفي متى، وأين، ضد من سنقاتل. الوزير غيتس وصف سجلنا بهذا الخصوص بشكل صحيح – نحن لم نفلح في ذلك أبدا”.

إن الأحكام الموضوعية التي ذكرتها تبدو في الوهلة الأولى معقولة. إن هذا الإنطابع يبرز من حقيقة أن المحللين في هذه الأيام يصفون بالتفصيل المشهد السياسي الذي هو واضح للجميع. وبالنسبة لوسائل الإعلام الرئيسية فهي غالبا ما لا تغطي هذه المواضيع من وجخة النظر هذه بالتحديد.

إن ما يسمون بالمستشرقين في حيرة. بينما هم يقبلون أن هذه الثورات غير نموذجية، فهم مع ذلك، يحاولون أن حشر تلك الحركة في المخطط الشيوعي. أو الركود الإقتصادي، وأطيط البطن الجائع، وما إلى ذلك.

ق.س: بالفعل. هذا بالتحديد يلاحظ بخصوص مصر. لا يكتمل أي حديث بدون ذكر مسألة الدولارين السيئة الصيت، التي هي متوسط دخل المصري في اليوم. وكما يقال هنا، لا يمكن إلا أن تقوم الثورة. بالرغم من أنه ينفي ذلك، بقوله أن مسألة الدولارين يمكن أن يفسرا في السيناريو المصري، ولكن هذا لا يمكن أن يطبق على ليبيا، حيث لديكم أشخاص من سائر أنحاء العالم جاؤ من أجل كسب المال.

م.أ: عرضا، بالنسبة للمصري، دولارين في اليوم، أي أنه يجني 60 دولار شهريا، فذلك ليس نهاية العالم. فهو لن يأكل الولائم، ولكنه لن يموت من الجوع. إن العديد من الطلاب يعيشون بدولار ونصف في اليوم. إن الإشارة لمسألة الدولارين تستخدم للتأثير على الغربيين. على أية حال، فقراء الأميركيين يعيشون على 700 دولار شهريا، و 950 دولار شهريا في ألمانيا، وهو مع ذلك لا يكفي.

ق.س: إن الخطاب البلشفي ليس متماسكا. فالفيلسوف الروسي بيرداييف أشار في ذلك الزمن أن البلاشفة يسعون لنشر التفرقة بين الناس، جاعلين صعوبات الحياة اليومية في مرتبة الكارثة الكونية.

م.أ: على فكرة، هذا الأساس الذي بني عليه الفكر السياسي للديمقراطيين. إنها الطريقة التي يفكر فيها الملحدون.

إنهم يتكلمون بمصطلحات مشابهة حول التوظيف، وخلق الوظائف، والإستثمار. إنه بحث مسعور عن طرق مقاتلة الإسلام.

إنهم يحاولون بكل الوسائل أن يخنقوا الجهاد، حيثما يبدأ، ويأخذون الإجراءات الوقائية، حيثما يصبح ناضجا.

إن العالم العربي مختلف جدا في وضعه الإقتصادية، وثقافته، وتاريخه، وطرق تفكيره. ومع ذلك، لا يمكن لأي من العوامل الإجتماعية – الإقتصادية أن تفسر بشكل متزامن إنتفاضات المسلمين.

إن الله أذل هذه الأنظمة الدكتاتورية الشائنة، التي إضطهدت الإسلام لعقود، إن الله هد قواعدهم وأعطى المسلمين فرصة لبناء مجتمع يعيش تحت أحكام الله.

ق.س: عند لحظة ما، مصر كأكبر وأهم دولة في العالم العربي، أصبحت أكثر ما يقلق الغرب. ولكن، يبدو، أنهم جميعا يغنون نفس النشيد الديمقراطي هناك. وبإعتراف الجميع، الإخوان المسلمين يلعبون دورا رئيسيا في هذا الصخب والضجيج الديمقراطي.

م.أ: الإخوان المسلمين، يميلون إلى التأكيد على إلتزامهم بالقيم الديمقراطية. لقد قبلوا بعض النساء والمسيحيين الأقباط إلى قيادتهم. ما الذي بقي عليهم أن يفعلوا ليثبتوا تسامحهم للغرب، إدراج السدوميين، وإضافة إلى حاخام كذلك.

إن هذه الحركة في تحط وتهين نفسها منذ زمن طويل، ولكن للأسف، إن مناصريها غير مدركين لذلك بكل سعادة. والتاريخ الحديث بالنسبة لهم لا يقدم لهم أية دروس.

حتى إذا وصلوا إلى السلطة، نحن نعلم ماذا ستكون النتيجة – إنظر لما فعله ما يسمى بالإسلام الديمقراطي في السودان او غزة.

أشك كثيرا أن الإخوان المسلمين المصريين يمكنهم أن يغيروا النظام القائم. بل على العكس من ذلك – إنهم يحاولون منذ عقود أن يدمجوا أنفسهم في النظام الموجود. أعتقد أن لديهم فرصة أفضل في تحقيق ذلك.

إن الواقع هو أن مصر تحتل مكانة إستراتيجية مهمة مع حقيقة أن لديها عدد سكان كبير جدا لا يعطي ضمانات بأي تغيير جذري سيحصل في العالم العربي.

هذا الذي أراه والذي أعتمد عليه. ولكن، الله سبحانه، سوف يختار الأمة التي سوف تقيم حكمه.

ويبدو أن أهل اليمن وأفغانستان هم الأقرب للنجاح في ذلك، ولكن هذا توقعي فقط، والله تعالى أعلم.

ق.س: حسنا، لا عجب أن اليمن هي هم رئيسي للأميركيين والناتو. إذا لم أكن مخطئا، وفقا للتحديات التي تواجهها، إن اليمن هي المكان الثالث، بعد أفغانستان والعراق، أليس كذلك؟

م.أ: لن يفاجئني ذلك، إذا صعدت اليمن إلى المكان الأول. إن التحالف الغربي مهتم للغاية حول الوضع في البلد. “نشرة الناتو” نشرت تحليلا يوصي بتغيير التكتيكات في الحرب مع العالم الإسلامي.

ينصح الخبراء أميركا على التخلي عن قوة السلاح، والتركيز أكثر على تعليم الموظفين، يعني إعداد الحلفاء العسكريين المختصين والعملاء الذين يعتمد عليهم في الميدان.

إن المعلومات التي جمعت بحذر حول اليمن تأخذ بعين الإعتبار كل شيء – بدءا من قلة المصادر المائية إلى التناقضات بين شمال وجنوب البلاد.

ق.س: أي إيجاد أضعف الروابط لإستخدامها ضد الجهاد والمجاهدين؟

م.أ: هذا صحيح. فقد أشار وليم لين في تقرير الأخير حول تحديات في إستراتيجية الولايات المتحدة هو أن الأميركيين في رأيه سيستخدمون منهجية أكثر تأثيرا في المواجهة العالمية مع الإسلام.

وتتضمن هذه الإستراتيجية، مثلا، برامج خاصة في المعونة العسكرية والإقتصادية للأنظمة التي يتحكم فيها الغرب في العالم الإسلامي، وتقوية مؤسسات الدولة التأديبية، إلخ. إن الهدف العام هو منع ما يسميه الأميركيين “بالأزمة”، قبل أن تصل إلى مرحلة يصبح فيها نشر القوات المسلحة الأميركية ضرورة.

ق.س: هل ستوافق قيادة الناتو على عملية برية في ليبيا؟ إطلاق الرصاص، والقنابل، والصواريخ عن بعد ليس من المحتمل أن تسهل قامة نظام عميل. وعلى الجانب الآخر، فالغزو البري لأفغانستان والعراق لم يأتي بنتيجة للناتو، أليس كذلك؟

م.أ: حسنا، ليس تماما. مثلا، القصف الجوي كان ضروريا لإقامة نظام موال في صربيا. ولكن، الوضع في الدول الإسلامية هو نوعا ما مختلف عن الأوروبية، حيث أن القصف لن يحل المشكلة.

في الواقع، أي إستراتيجية تبدو خاسرة في اللحظة الراهنة. في الشطرنج، يسمى ذلك “زغزوانغ”. نحن أحيانا نعزو المنطق والنفعية السياسية لطريقة تفكير السياسيين الغربيين. وهم يصدقون أنفسهم بأنهم ملتزمون بما يسمى “سياسة الواقع”. وعلى الرغم أيا كان القرار الذي سيتخذوه، فهم حتما سيندمون عليه. والله لا يهدي الكفار.

إذا تجرأ التحالف الغربي على أن يطأ أرضا إسلامية أخرى، عندها، فذلك سيكون في مصلحة المسلمين. وبقولي مصلحة، أعني به عودتهم إلى دينهم، بذلك – إلى عظمة وكرامة أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

في حالة الغزو الأجنبي، كل سوء الفهم والشكوك تختفي وذلك يعطي الجهاد نوعا من النقاء الصافي الذي ينكشف لجميع الأتباع الحقيقيين لتعاليم الله.

هذا العالم هو – حاجز بين الجنة والنار. لقد خلق بطريقة أن الله يختبر بعض الأشخاص بغيرهم. إن الكفار يمتحنون بالمسلمين، والمسلمين – بالكفار. وتمتحن أمة بأخرى.

ق.س: ختاما، ما هي توجيهاتك وتحذيراتك التي تقدمها لإخوانك؟

م.أ: ليس لدي حق في تقديم التوصيات، ولكن من خبرتي وإدراكي للعالم، يمكنني أن أنصح.

أولا، أحث العلماء أن يقودوا الإنتفاضات الإسلامية. إن العبء على علماء المسلمين الآن حيث عليهم أن يحذروا المسلمين حول الدروب الباطلة والتضليلات التي تنتظرهم.

إنهم يجب أن يذكروا ويشرحوا بإستمرار للناس الحالة الحقيقية للأمور الدنيوية.

ومن المهم أن يتذكروا أنه ليست الدولة ولكن دينهم أن يحتاج للإنقاذ أولا.

يجب أن يتخلصوا من خرافات أن الشريعة يمكن أن تقام سلميا، كما يدعو البعض، ومنهم مسلمون مخلصون. ذلك تضليل. أكرر ما قاله العلماء – لو كان ذلك ممكنا، لقام بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم.

أنتم لا يمكنكم أن تتكلوا على أحد سوى الله، لا يمكنكم أن تتكلوا على أن تجمعوا الناس من أجل مسيرة. هذه مجرد أوهام لا تلبث أن تختفي. حيث بقول ذلك، في ظروف معينة، يمكن للجماهير أن تصبح متحفزة لعملية عفوية لا تسيطر عليها السلطات.

نحن لا يمكن نؤمن بأي قائد سيفسر عقليا لماذا لماذا ليس هناك جدوى، كما يقولون، “من أن نخالف بقية العالم، وأنه يجب أن نقوم ببعض التنازلات الآن”.

لا تدخلوا في أي مفاوضات سياسية في البداية وفي منتصف الإنتفاضة، حتى تحوزوا ما يكفي من السلطة.

على القادة المسلمين أن يفسروا الأحداث، ويقيموها، ودائما القيام بالتفسيرات بين المسلمين وصياغة الأهداف والغايات. إنه يجب أن نتذكر أن التصريحات السياسية دائما ليس لها نتيجة.

إن الإستبداد الديمقراطي يميل إلى فرض قيمه وطريقة حياته بالقوة، ويتجه إلى التصريح بضرورة البقاء تحت شعار “السلام والحرية”، بينما أنهار الدم يتم سفكها. وما هو أكثر، أن الديمقراطيين ينكرون على الإسلام نفس الحق بالسلام والحرية كبقية البشرية.

إن أنصار الديمقراطية يقولون أنه إذا كل العالم أخضع نفسه للديمقراطية، فالإنسانية سوف تعيش في سلام. والإسلام يقول أنه فقط إذا أقيم الإسلام في العالم كله، ستعيش الإنسانية بسلام وإرادة حرة حقيقية.

إن الإختلاف بين هذين المصطلحين هي أن أحدهما من صنع البشر، والآخر أنزل على الناس من قبل الله.

في الختام، أود أن نتذكر كلمات الخليفة عمر (رضي الله عنه) للعرب:

“من أبتغى العزة في غير الإسلام أذله الله. ونحن قوم اعزنا الله بالاسلام فاذا ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله”.

كفكاز سنتر

http://www.kavkazcenter.com/arab/content/2011/06/21/8573.shtml

Share Button